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發(fā)布時間： 2018 - 05 - 15

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孔府門神彭慶濤孟繼新孔府每年過春節(jié)時，都要在各門上張貼門神、春聯(lián)。孔府門神，別具特色，與民間不同的是，孔府有自刻的印版，屆時有專門的戶人進行刷印并進行張貼。其種類比民間的多，尺幅比民間的大。而且形成了自己的一套完整的印制、張貼程序。現(xiàn)在，孔府里依然還保存著印制門神的明代印版。孔府中、東、西院有五百余門，主要門上，有特制的木框，屆時將貼好的門神，直接掛上即可。一些偏門小房，則直接貼到門板上。門神分文、武兩類。文門神多為“加官進爵”、“加官進祿”、“加官進福”等內(nèi)容，武門神多為鎧甲武士，厲目守門。印制門神的木刻印版，系明代雕刻，一直沿用至清代。孔府專門印刷門神的叫“門神戶”，世代專為孔府印刷門神，孔府撥給十畝糧飯地自種自吃，另外印刷門神時，還要貼補給一定的費用。印刷完成后，負責在孔府各門上張貼。孔府貼門神，有一個特點，每當在貼門神畫時，舊門神不揭掉，每年將新門神復蓋于舊門神上面，年深日久，疊壓重重。1956年經(jīng)故宮博物院揭裱，證實，上層是清代的，最底層是明代的。皆裝裱成冊頁，盛二盒內(nèi)。大盒門神比較完整，共72頁，其中武門神縱96厘米，橫55.5厘米。小盒門神是殘隕不全的門神，計裝成10頁。孔府過年不單單張貼門神和對聯(lián)，另外還有一個繁索的過程。早在年前就開始準備起過年用的物品。過年用品多由戶人送進府中，如“花戶”籌辦府中用的紙花、絹花、蠟花、絨花，“牛戶”負責籌辦祭孔用的全黑色的公牛，交“屠宰戶”負責宰殺；“豬戶”、“羊戶”、“木柴戶”、“豆芽戶”、“掃帚戶”等，各自按慣例籌辦自己負責供應的東西，若有增減...

大成殿脊獸

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大成殿脊獸劉巖周敬鵬當人們走進曲阜孔廟內(nèi)游覽時，就會見到殿堂廊廡建筑之上，有的雕梁畫棟，色彩繽紛；有的飛檐陡峭，呈勾心斗角之勢。門院樓亭之間，布局錯綜有序，而所有古建筑屋頂上數(shù)量不等的怪異脊獸,更會給人們留下深刻的印象。那么，這些建筑物上面的奇異怪獸到底是什么呢？它們屹立在廟宇的建筑上面又有何象征意義呢？我們以孔廟大成殿的脊獸為例，來釋讀它的淵源故事。大成殿是孔廟的核心建筑，黃琉璃瓦覆頂，殿頂為高等級的重檐歇山頂。其屋頂前后左右四面都有斜坡，前后兩坡相交成為正脊，左右兩坡與前后兩坡相交形成四垂脊，合為五脊，其下又有短垂脊，故稱九脊。在它的正脊和垂脊上，裝飾著多種形態(tài)奇特的脊獸，它們排列有序，左右對稱。這種裝飾使建筑在外觀上更加雄偉壯觀、富麗堂皇的同時，也給這座大殿憑添了不少的神秘感。眾所周知，遠古時期人們便有了自然崇拜和動物崇拜概念，而許多是以動物圖案為對象的。隨著時間的推移，動物圖案漸漸失去了原始崇拜的本意，后世便給動物們附會了一些魔力的傳說。這在漢畫像石中可窺一斑，但凡有建筑圖案的畫面，其上多有神獸盤踞。《唐會要》中也有漢代的柏梁殿上有“魚虬尾似鴟”一類東西的記載，可見，早在漢時就有了脊獸的使用，具有庇佑防災的寓意。晉代之后的脊獸記載中，出現(xiàn)“鴟尾”一詞。中唐之后，諧音之故，“尾”字變成“吻”字，故又稱為“鴟吻”。宋時，還只有一種固定脊獸形象，隨著道教的大興，逐漸增加了數(shù)目不等的脊獸。到了清代形成了今天常見的“仙人騎鳳”領(lǐng)頭的脊獸隊列形態(tài)。大成殿正脊兩頭安放的龍首形瓦件稱為“鴟吻”、或“正吻”、“螭吻”，是最原始的脊獸形象，它張大口銜住脊端，故又稱吞脊獸。據(jù)傳，“鴟吻”住在南海，能噴水成雨。漢武帝時，因木結(jié)構(gòu)的宮殿經(jīng)常發(fā)生火災，依據(jù)“術(shù)士”們的說法，在宮殿的正脊兩端裝飾鴟吻寓意鎮(zhèn)火，后來沿襲成制。細心的人們會發(fā)現(xiàn)在鴟吻的背上插有一把短劍，相傳這...

子貢手植楷

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子貢手植楷彭慶濤敖翔孔林享殿后，有一座灰瓦攢尖頂?shù)姆酵ぃ弧翱ぁ保渑杂幸豢輼?,狀如清癯之賢人端立，勢若高峻之山峰危聳。這棵枯樹樁究竟有怎樣的特別之處，受到如此的禮遇呢？只見那樹前立有一碑，上刻“子貢手植楷”五個大字。原來它就是歷代相傳的孔子弟子子貢親手所植的楷樹遺存，歷經(jīng)兩千余年風雨而飽受風霜的“忠孝”文化坐標。在這個坐標的背后又隱含著怎樣的背景、人物和故事呢？子貢復姓端木，名賜，字子貢，公元前520年出生在衛(wèi)國一個較富裕的家庭，比孔子少三十一歲，在孔門弟子中以“言語”著稱。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”便是說子貢能言善辯，并且經(jīng)常與其老師孔子爭辯不下。《史記·孔子世家》有這樣一段故事：魯哀公六年（前489年），孔子帶著弟子們來到了陳國和蔡國之間的城父（今安徽亳縣東南），正遇上吳楚交兵，被亂兵包圍，進退維谷，帶的糧食也吃完了。面臨絕食的困境，大家又饑又累，有的人都病倒了，可孔子還在那自撫琴弦。這時候，子路沉不住氣了，面帶慍色地問孔子：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”意思是說，君子即使處于窮困的境地，也不改變自己的操守；要是小人遭遇窮困，就會越軌亂來。這時，正在弟子們?yōu)閲е露枫凡话矔r，子貢挺身而出，行至楚國，以自己高超的口才，說服了楚昭王，使其同意出兵以救出孔子師徒。于是，孔子一行才得以在楚軍的保護下，安全離開了城父。從這一故事中，我們不難看出子貢在臨危之際異于常人的沉著冷靜和令人嘆服的演講技巧。不過，這還不是最精彩的故事，關(guān)于子貢的口才，還有另一段傳奇經(jīng)歷。當年田常想在齊國作亂，卻忌憚于高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉這四大勢力，因此想轉(zhuǎn)移他們的軍隊攻打魯國。孔子聽后，忙召集弟子們探討退敵之策。這時，子路坐不住了，趕忙自薦，孔子卻搖搖頭。子張、子石也站了出來，孔子也...

孔府“戒貪圖”

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孔府“戒貪圖”彭慶濤劉巖舊時的孔氏家族，歷史上與其他名門望族一樣，有一些家規(guī)、戒律之類的文書，來規(guī)范著族人的日常行為，條文中規(guī)定哪些可為，哪些不可為。這便是所謂“家訓”。我國著名的諸如《顏氏家訓》《朱子家訓》《曾國藩家訓》等，可謂是家訓中的典型代表。這是封建豪門自我律己的一貫作風，也是儒家文化的社會踐行，更是社會關(guān)系和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。今天，當我們走進孔府，就會發(fā)現(xiàn)孔氏家族除以文字約定的家規(guī)外，還有一種特殊的方式不斷警醒、激勵著孔氏后人。這就是孔府中的彩繪壁畫——戒貪圖。它是利用圖案視覺上的沖擊，借以警示，可謂是用心良苦，別出一輒。此圖位于孔府內(nèi)宅門內(nèi)里，正面朝內(nèi)，正對府中前上房，是衍圣公每天出入必經(jīng)的屏門。畫中的動物從其外部形狀上看，獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾，酷似麒麟，但此獸在本質(zhì)上卻與麒麟有著天壤之別。它便是傳說中的另類神獸“犭貪”，成語“貪得無厭”天際版本的作俑者。人世間，欲壑難平的貪得無厭造成的悲劇歷史上從未間斷，而“犭貪”卻演繹了天際神獸之貪婪。它外形俊美，體格矯健，但其內(nèi)怪誕兇惡，生性饕餮，大有獨吞宇宙的欲望。在這幅圖中，“犭貪”盡管是腳踏背負著仙界中的八件寶物，即神話八仙每個仙人手里所拿的寶器，但它并不滿足于此，仍然目不轉(zhuǎn)睛的對著太陽張開血盆大口，企圖將太陽也占為己有。民間傳說，其結(jié)果終于落了個葬身大海的可悲下場。此圖形象的詮釋了貪得無厭是自取滅亡的文化內(nèi)涵。戒貪圖大致繪于明代，起始于多少代衍圣公已無從考證。但其用意卻非常明顯，那就是借助犭貪的丑陋行徑，在向子孫表明，虛無縹緲的神物誘惑極大，但如同浮云，追求不慎將會身敗名裂。并以此為鑒，提醒自己在外一定要做個廉潔奉公的清官，保持儉樸家風。那些可為，那些不可為，多思多慮，切不可像犭貪那樣，違背天理、欲壑難平。由此，讓我們聯(lián)想到六十一代衍圣公孔弘緒奪爵廢庶的一段往事。孔弘緒3歲喪父，...

孔府重光門

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孔府重光門孟繼新敖翔當你走入孔府二門時，迎面是一座小巧玲瓏、別具一格的屏門，門為木構(gòu)，四周不與垣墻連屬，獨立院中。抬頭上望，你便會看到門額上的牌匾寫著浮光躍金的四個大字“恩賜重光”，這座門樓因此被人們稱為“重光門”。重光門，舊時亦稱之為“垂珠門”。始建于明弘治十六年（1503年），高5.95米，長6.24米，寬2.03米，四柱三間三樓垂以蓮花，明間略高，檐下施一斗二升云拱，明間平身科二攢，次間一攢，梁架結(jié)構(gòu)，前后各有四個倒垂的木雕蓮蕾，建筑學上稱“垂花門”。蓮花，出淤泥而不染，向來是清廉純潔的象征，在此寓意衍圣公府高尚廉潔，清白無瑕。中間四柱立于須彌座抱鼓石上，有抱牙板扶持。柱頂以云拱承脊檁，擔梁下墊通長替木，柱頭云拱與平身科云拱等大。云拱線條順暢，形象飽滿。整座門比例勻稱，造型莊重，具有明顯的明代前期建筑風格，為該時期建筑的上乘之作。那么，這座門還有什么獨特之處？它的背后又隱藏著怎樣的故事呢？話說這座“重光門”不僅周圍沒有垣壁相連，而且還常常閉著，平時是不開的，唯有孔府大典、皇帝臨幸、宣讀詔旨和舉行重大祭孔禮儀時，才鳴禮炮開啟，因而它又被稱為“塞門”或“儀門”。人們熟悉《論語·八佾》里孔子批評季平子“八佾舞于庭”的故事。實際上《八佾》里還有一則類似的故事：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”一日孔子說道：“管仲這個人的器量真是狹小啊！”便有人問道：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子又回答說：“國君大門口設(shè)立塞門，管仲在大門口卻也設(shè)立塞門。國君會見別國國君時，在堂上有用來放置空...

九龍山漢魯王墓群

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九龍山漢魯王墓群房政偉孔波曲阜南行10公里有九龍山，南北九個山頭延綿起伏，形如長龍蜿蜒，故名九龍山。主峰海拔215.4米，山勢兩坡基本對稱，北端龍首山頭往西北眺望，山陽的崖壁上，開鑿有五座西漢魯王的崖墓，即西漢魯王墓群。其規(guī)模之大，工程之巨，可謂天工開物。1977年公布為山東省文物重點保護單位，2001年公布為全國重點文物保護單位。如此大型墓群，究竟埋葬的哪些皇親貴胄？又有著怎樣的歷史背景和文化內(nèi)涵？漢高帝七年（前200年）曲阜仍名魯，下屬魯、卞、汶陽、蕃、騶(zōu)、薛六縣。高后元年（前187年）以其地封魯元公主之子張偃為魯王，改魯縣為魯國。高后八年（前180年）張偃坐罪廢為侯，魯國亦隨之廢除。景帝三年（前154年）又將淮陽王劉余封于此，是為魯恭王，仍號魯國，隸徐州，轄魯、卞、汶陽、蕃、騶、薛六縣。按《漢書》卷十四《諸侯王表》載：魯恭王為景帝子。景帝二年（前155年）三月甲寅立為淮陽王，三年徙魯，為魯恭王，在位28年薨。其子魯安王劉光在武帝元朔元年（前128年）嗣，在位40年薨。其孫魯孝王劉慶忌，武帝后元元年（前88年）嗣，在位37年薨。其曾孫魯頃王劉勁，宣帝甘露三年（前51年）嗣，在位28年薨。其玄孫魯文王劉脧，成帝陽朔二年（前23年）嗣，在位19年薨，時為西漢哀帝建平三年（前4年），國除。可知西漢時劉姓魯國自魯恭王起至文王止，共5代5君150多年。 1970年，考古工作者對九龍山崖墓群進行了探測發(fā)掘。除1號墓封土完好仍舊保留未予探掘外，對另4座崖墓進行了發(fā)掘。 4座崖墓形制相似，墓門東西排列，皆為南向，均是在半山腰處的巖...

孔褒碑

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孔褒碑劉巖牛秋鵬在曲阜漢魏碑刻陳列館，立有一通《漢故豫州從事孔君之碑》，俗稱為“孔褒碑”。2008年中央美術(shù)學院為“慶九十華誕，迎百年奧運”曾舉辦中國歷代碑拓精品藝術(shù)展，其中就有“孔褒碑”的拓片。這是一通什么樣的石碑如此珍貴？其內(nèi)容記載了怎樣的往事？它和大家熟知的“建安七子”之一孔融又有什么關(guān)聯(lián)呢？“孔褒碑”高270厘米，寬101厘米，厚23厘米，有額，有穿，額隸書題“漢故豫州從事孔君之碑”，為東漢立石無疑。與眾不同的是，該碑史上常年不為人所知，直到清雍正三年（1725年），才被發(fā)現(xiàn)于曲阜城外周公廟東側(cè)，隨即移入孔廟加以保護。而近年來對它立碑確切年月的考據(jù)也頗有爭議，更為其增添了幾許傳奇色彩。首先，讓我們來看看此碑被發(fā)現(xiàn)后，清代學者們對它的關(guān)注：翁方綱《兩漢金石記》卷七有原文及釋；武億《金石三跋》之《一跋》卷二有釋；《金石圖說·甲下》有圖及釋；王昶《金石萃編》卷十四有釋。另外還有《校碑隨筆》、《環(huán)宇訪碑錄》、《漢碑錄文》、《金石聚》、《平津讀碑記》、《山左金石志》等諸多書籍把它收錄其中。“孔褒碑”一時被人們所熟知，名起四方。因該碑出土時，受到歲月的蠶食，碑表削落嚴重，字跡已模糊不清，損毀嚴重，故對其書法價值評價遜于內(nèi)容的探究。當我們知道這通碑的來歷之后，不禁要問，此碑承載了一段什么歷史故事？現(xiàn)在就讓我們走進該碑隱在背后的歷史，解讀那一段不為人熟知的悲慘故事。這里我們先提起幾個人的名字，孔宙、孔晨、孔謙、孔褒、孔融、孔昱、張儉，這其中有我們?nèi)缋棕灦熘拇笕宋铮灿心瑹o聞不為人所知的小人物。他們之間是怎樣的一種關(guān)系呢？是什么把一個張之外姓，給孔氏家族帶來一場的殺戮中呢？盡管碑文字跡不清，但歷史是不會輕易忘卻的，特別是帶著血跡的歷史。東漢年間，孔子的嫡孫已傳至十九世，他便是孔門中著名的人物孔宙。孔宙官至泰山都尉，生...

尼山書院

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尼山書院謝軒彭慶濤尼山，有著神話傳奇般的面紗和底蘊，贊曰：一溪清流，隱蘊智慧源泉，不亞四瀆孕育生命領(lǐng)厚德；五峰曲轉(zhuǎn)，內(nèi)涵坤靈根基，堪比五岳囊括寰宇占高雄。遠遠望去，霧氣蒙蒙的五老峰氤氳出文化和歷史的滄桑厚重，灰白石與蒼翠松點綴的尼山面貌愈加清晰，建筑群在蒼翠松柏中零星展露。尼山位于曲阜城東南25公里，主峰海拔340米，原名尼丘山，因孔子名丘，為避圣諱，故稱“尼山”。尼山書院依傍尼山主峰，始建于五代后周顯德年間（954——959年），距今已走過千年的歷史。書院共分兩大部分，廟宇為三路布局，占地面積約15318平方米，有各種建筑27座69間，建筑面積為1700平方米；“尼山誕育書院”為民居式四合院建制，正房3間，東西配房各3間。放眼望去，錯亂有序的古松柏蒼翠茂盛，青磚灰瓦的墻體踏實古樸，歷史感頓時油然而生。今天，尼山書院的每一片磚瓦都能訴說自己的存在歷史。因孔子的父親叔梁紇和母親顏征在曾于尼山祈禱而生孔子，因此后人在此建廟奉祀。尼山書院的初形應為“叔梁廟”，尼山有廟始見于《魏書·地形志》“魯縣有叔梁廟”，而在唐《括地志》中記載“叔梁紇廟亦名尼丘山祠，在兗州泗水縣20里尼丘山東址。”（注：尼山東北約25公里為泗水縣城）由此看出，唐之前的尼山書院初形實為祭祀孔子父親叔梁紇的廟宇。然而，歷史也經(jīng)歷風云變幻，在五代后周顯德年間，極少人顧及廟宇的維修，先前廟宇漸漸消失，且不復存在。而后再次修建廟宇應該追溯到兗州太守趙侯，并且此次再建廟宇的功能已由祭祀孔子父親轉(zhuǎn)向祭祀孔子，并且這種祭祀對象的轉(zhuǎn)變一直延續(xù)下來。要說尼山書院兼有的教育功能，應該上溯到宋仁宗慶歷三年（1043年），孔子四十六代孫襲封文宣公孔宗愿“作新宮，有廟，有夫子之殿，有夫人之位，有講堂，有學...