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發布時間： 2018 - 05 - 01

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劉巖賈國俊曲阜碑刻如林，勒石內容浩瀚繁雜。這不，走進衍圣公府二門內側就立有6通碑石，其中，門東南角并不高大但意趣盎然的明洪武六年（1373年）《朱元璋與孔克堅、孔希學對話碑》格外引人注目。因其語言簡潔明了，不加修辭，行文如同對白，后世俗稱“白話碑”。碑刻內容分上下段落，其上，為洪武元年（1368年），明太祖朱元璋與孔子五十五代孫衍圣公孔克堅的談話記錄；其下是洪武六年，朱元璋和孔克堅兒子孔希學的對話。兩段對話風格迥異，表現出不同的歷史底色與語境?？赘⒋吮挠靡獠谎远?，那么，明太祖朱元璋究竟與這塊碑文有著怎樣的聯系，碑上的對話又隱藏著一段什么樣的歷史隱情呢？原來，朱元璋未建立明朝初始，先后滅掉了陳友諒、張世誠兩股勁敵，接著揮師北上，橫掃中原，直搗元朝大都。大軍北上行進中，過境兗州，兵屯休整。一天，朱元璋走出軍帳，只見謀士劉伯溫正凝目東視，自言自語道：“面東，夫子故里也。” 劉伯溫見朱元璋前來，忙施禮對其言道：“夫子，圣者。古今帝王無不以其之道來樹建霸業。主帥理應前去曲阜祭奠一下才是。”他的話打動了朱元璋的心，他當真想前往曲阜祭奠?？墒?，主帥不能隨意離開軍營，這對戰事不利。怎么好呢？老謀深算的劉謀士說：“不如把衍圣公孔克堅邀來兗州，委以官職，以示眷顧?！敝煸安杉{了這個建議。當即修書一封，差人送往孔府。且說當世衍圣公孔克堅，本是元朝禮部尚書，眼看元朝氣數將盡，便辭去了朝廷官職隱居家中。當他收到朱元璋差人送來的書信后，心中暗想：朱元璋出身寒微，充其量不過是個草莽英雄，未必能有什么大作為。于是以身體有病為由，回絕了他的邀請。事過一年，朱元璋卻黃袍加身在南京稱帝，此時他想起劉伯溫在兗時的話語和孔克堅拒邀之事，心中不免悻悻不快。于是，執意下詔要孔克堅覲見。這時，孔克堅又覺得朱是造反成帝，屬大逆不道之輩，不應與之為伍。但又懼怕朱元璋的皇威，只好假托有病，派兒子孔希學前去朝...

孔氏報本酬恩碑之記

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發布時間： 2018 - 05 - 01

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孟繼新石文學孔廟是一座名副其實的文化寶庫，留存有許多珍貴的歷史文物，尤其是廟內林立的碑刻，其歷史價值和文化價值更是令人矚目。在崇圣祠院落東側，立有一座明宣德五年（1430年）的石碑，高1.8米，寬0.85米。行書，20行，行42字。碑陰亦有文字，為弘治五年（1492年）刻制。此碑由三部分內容組成。正面，為《孔氏報本酬恩之記》，由時任三氏學教授張敏撰文，宣圣五十九代襲封衍圣公孔彥縉等立石；碑陰，上部為弘治壬子年，孔氏族長孔公璜書《報本酬恩記后》；下部刻有免除張溫家族徭役執照。周邊被石條鑲嵌，頂為殿廡式，碑中有斷痕。此碑雖低矮斷殘，貌不驚人，但卻是孔氏家族中婦孺皆知的一通名碑。這是一通怎樣的石碑，它又有什么魔力讓孔氏族人倍加關注？此碑所載內容感人至深。文曰： “水之千流萬派也，其出必有其源。木之千柯萬葉也，其生必有其本?！嵯仁雷孀?，昭穆族屬其眾。傳至四十二代，有祖諱光嗣者，其室張氏，世為曲阜張陽里人。時值五代，四方弗靖，有偽孔氏孔末者，因世亂，心生奸計，意欲以偽繼真，將吾孔氏子孫戕滅幾盡。時光嗣祖任泗水令，生四十三代祖仁玉，在襁褓中。難興之日，光嗣被害，祖母張氏抱子仁玉逃依母氏，得免其難?？资现唤^者如一發千鈞，紅燭片雪，幾何而不為偽孔有也！吾祖仁玉母子雖脫臣害，向非外祖張溫保養安全，其何以有今日乎？茲傳五十九代子孫，族屬之盛，繩繩蟄蟄，皆吾外祖張氏之所賜也，何敢一日而忘耶。張氏子孫家在張陽者，至今猶稱為張溫焉。今雖優待其家，恐后世子孫或有遺忘，不能以禮相待，甚非報本酬恩之意。茲欲立石于張氏之塋，俾吾子子孫孫，世加存撫……而又憂后世或有遺忘，欲立石以紀其事，……俾張氏知二姓骨肉之親。”原來，該碑兩面記載的就是那段“孔末亂孔”的歷史故事。自漢高祖劉邦駕臨闕里，以“太牢”之禮祭拜孔子以后，...

曲阜尼山觀川亭

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發布時間： 2018 - 05 - 01

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彭慶濤周敬鵬在曲阜尼山書院前，一座古樸簡約的方亭依山而建。亭為木架結構，無斗拱，單檐灰瓦歇山頂。它四處空曠，視野開闊，東臨懸崖下隔夫子洞與沂水相望。相傳此處為孔子觀看五川匯流（五川：智源溪、夫子河、張馬河、顏母河、田黃河）、感嘆時光變化有常的地方。亭取《論語?子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”語意而命名為觀川亭。觀川亭始建于金明昌五年（1194年），今存清代建筑。當我們站在觀川亭前的望遠臺上，舉目環望，背依尼山孔廟；正東可以看到以孔子母親顏徵在命名的顏母山，山腳下一條浩浩湯湯的大河——沂河流淌而過；稍南移則是尼山水庫，雅稱“圣水湖”。大雨初霽，人們站在觀川亭內，居高臨下，可遙想當年波濤翻騰的五川匯流，領略大自然的造化之功，可以說是蔚為壯觀?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜’”一句，可謂流經千世，家喻戶曉。孔子的如斯浩嘆，一直回蕩在民族精神的高峰，經久不絕。為后世傳來一次次人間世事變換有常，規勸人們惜取光陰的回音?？鬃佑^水，之所以成為歷史上耳熟能詳的儒家故事，被后人反復言說，是因歷史上有多種理解與闡述之故?？傮w上，縱觀儒家論道，大體荀子、王陽明、顧炎武的三人三議，最具代表性和影響力的論述。到底哪一種闡述更接近歷史上孔子的本意呢？在《荀子?宥坐》中這樣記載：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，遍與諸生而無為也，似德。其流而埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。’”荀子講述孔子觀水的故事大意：子貢問孔子說：“君子看見浩大的流水就一定要觀賞它，這是為什么？”孔子說：“那流水浩大，普遍地施舍給各種生物而無所求，好像德；它...

孔子墓石儀

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孟繼新牛秋鵬孔林內許多墓冢前有長長的神道，高大的石儀成對地聳立在神道兩旁。點點墓冢，累累碑碣，再加上這排排石儀，孔林的肅穆、威嚴與壯觀也就呈現在了人們的眼前。最引人注目的是孔子墓神道兩旁的一組石儀，有成對的望柱、文豹、甪端、翁仲八石。該組石儀為宋宣和五年（1123年）營建，是孔林內現存最早的石儀。它布局疏密得當，富有氣度，雕刻集圓雕、浮雕、線刻多種技法于一體，刀法洗練，簡潔嚴整。宋朝建立之初，太祖建隆元年（960年）就曾下詔：“前代帝王陵寢、忠臣賢士丘垅，或櫵采不禁，風雨不芘。宜以郡國置戶以守，墮毀者修葺之。”在他的號召下，宋朝各代君臣對名人墓冢皆呵護有加，著名的孔圣人之墓自然也不例外。縱觀趙宋一朝，其尊孔奉道，可謂是發揮到了極致。真宗時，親臨闕里拜謁孔子墓，并遷治所于壽丘，建仙源縣城，與曲阜結下了不解之緣；金人入侵，宋王朝被迫南遷，也沒忘記把孔子四十八代孫衍圣公孔端友帶上“扈駕”隨往。孔子在宋代統治者心中的地位由此可見一斑。另外，北宋時期，王公大臣于墓冢神道處建制石儀已經是相當普遍流行了，一些名人的陵墓前也是石儀累累，這便為孔子墓前建造石儀提供了充分的理由。于是，就有人上書徽宗皇帝，提議為孔子墓營建石儀，得到了皇帝的恩準。宣和元年（1118年），徽宗皇帝下旨為孔子墓建造石儀，這是一個繁索而又復雜的系統工程，它不單是石儀雕刻的工藝問題，還牽連到當時石儀的定制問題，這就考驗了樹立石儀者的智慧。故而，從選材備料到雕刻樹立，歷時五年方才完工。原來，按照宋代石儀的建制，三品以上官員的墓所可立石人一對，石馬、石羊、石虎、望柱各一對，計十石；五品以上立石羊、虎、望柱各二，計六石；六品以下不得立。而宋代皇陵神道石儀有望柱、象及馴象人、瑞禽、獬豸、仗馬與控馬官、客使、武臣、文臣、門獅等等，規模宏大，氣勢磅礴。照此看來，孔子墓前的神道石儀不符合當時的任何...

周公廟《金人銘》碑

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劉巖馬澤在曲阜明故城東北1公里處的高阜之上，建有一座頗具規模的廟宇，這里祭祀著我國先秦時期一位杰出的軍事家、政治家、思想家，禮樂制度的締造者，中華傳統文化的奠基人周公。舊時，稱之為“元圣廟”，今俗稱“周公廟”。周公，姬姓，名旦。他造就了中國封建宗法倫理秩序，把文明的標尺提升到一個新的高度，同時也影響了中華民族的整體性格。因他，我國早期文明演進的天幕中，陡然變得璀璨至極，令人景仰?！肮?，只是一個輔佐周王室的爵位，并非顯赫的“天子”之王。然而，姬旦卻以自己的雄才大略，譜寫了完美的人生，在我國歷史文化史上占據了不可或缺的一席之地。行走在周朝初始的年月里，為了周王室的建立，他禪精竭慮比武王還忙碌；為了王室的長治久安，費盡心機比文王更焦慮。周公的一生無私奉獻，以自己的人格魅力和偉岸身量，贏得了歷史的尊重，被稱之為“元圣”；他的禮樂文化，對孔子影響至深，從而積淀了儒家文化的源泉。在這里，你可以領略周公的精神底色，還可觸摸魯國的文化質感。不似“三孔”游人如織，這座寧靜的廟宇頗得幾分寧靜與安詳。慕名前來的游客大多是對魯國文化深感興趣的探幽者，他們可以忽略欞星門、康熙御碑亭、達孝門等諸多景點而不顧，而站在那元圣殿院內的一塊石碑前注目凝視，卻久久不肯離去。這通碑高166厘米，寬70厘米，厚20厘米，為清道光二十年（1040年）刻立?，F在碑身上已經布滿了歲月的裂隙，呈現未老先衰跡象，這是人為的結果。文字雖斑駁，但仍能依稀看出其字跡工整、端正的柳體。在中華民族五千年的燦爛文化中，除了眾所周知的“無字碑”外，凡立石碑必有文字印刻其上。名碑者，歷史久遠為其一，名家筆跡為其二。這樣看來，周公廟內的這塊石碑也并無特殊之處，甚至歲月的滄桑反而使其顯得更加不起眼。但正是這周公廟內一方沉默的碑石，卻承載了曲阜周公廟獨有的歷史底色。那么，它又蘊含有多少我們鮮為人知的故事呢？據傳，此碑石...

陋巷井

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孟繼新江川出孔府后門東行百余步，即到了顏廟?？讖R與顏廟的布局恰如當年師徒行吟，為師在前，器宇軒昂，居廟堂；為徒欠身在側，謙遜內斂，居陋巷。據《莊子·田子方》記載，顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕麈，而回瞠若乎后矣。”夫子曰：“回何謂邪？”曰：“夫子步亦步也；夫子言亦言也；夫子趨亦趨也已。夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也。夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕麈，而回膛若乎后者。夫子不言而信，不比而周，無器而民，滔乎前，而不知所以然而已矣。”這是孔子與顏回師生之間的真實寫照?？讖R顏廟相距不遠，但較之孔廟前的車水馬龍游人如織，顏廟則樸實清凈得多，周邊也多是尋常人家，一如廟主人一生的安貧樂道。顏廟又稱“復圣廟”，是祭祀孔子最得意的弟子顏回的祠廟。占地85畝，東西三路布局，廟基南寬北窄，前后五進庭院。現存元、明、清建筑25座，金至清碑刻53通。選一個晴好的時候，云巒疏淡，風濤不遽。站在顏廟外，遠遠地便會看見那些虬枝伸展、蒼勁籠郁的古樹。它們將這座祠廟纏繞得一身煙翠。用心去聽，仿佛能聽見穹昴在古樹葉脈上拓印的歷史被清風吹讀，還會聽見那個名叫顏回的男子朗聲作答：“愿無伐善，無施勞”。步入這個深邃幽靜的世界，自復圣坊到復圣門緩行，令人印象最為深刻的就是在庭院中的“陋巷井”。井壁為磚砌，井口用石砌成圓形，并覆蓋圓石，留有一小孔。青白色井蓋顯得古拙而厚重，石身上可見被歲月摧蝕的痕跡。井亭呈六邊形，平面邊長290厘米，亭高440厘米，單檐灰瓦，形似攢尖頂。井的背面有明嘉靖三十年（1551年）立的“陋巷井”石碑一通，清康熙年間又在碑的正面刻上了年款。井中光影流轉，粼粼水光一晃跨越千年，那個衣衫襤褸卻安然自得的男子，俯身彎腰，手持瓢柄，輕輕攪皺了浸在井底的故事。有教無類...

金聲玉振坊

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彭慶濤孟祥明孔廟，寄托著中華民族傳統文化的精神靈魂，千百年來，得到了歷代統治者的重視和呵護，達官顯貴、文人墨客也都留下了大量的印跡。使得孔廟作為文化載體，成為了東方文明的象征和縮影。經過曲阜明故城正南門，首先映入眼簾的是孔廟的第一道石坊——金聲玉振坊。金聲玉振坊是一座石質牌坊，建于明嘉靖十七年（1538年）。該坊為三間四柱沖天式結構，高5.60米，長13.50米。八角八面柱，前后有石抱鼓夾抱，柱頭仰蓮座，柱頂有圓雕鱗甲獨角獸，這種神獸叫 “辟邪”，俗稱“朝天吼”。中間的額坊稍高，兩次間額坊對稱遞減，額坊上為淺雕云龍戲珠圖案。額坊均覆屋蓋懸山頂，整石刻成瓦壟形，有脊無吻。中間額坊上為四個筆力遒勁大字：金聲玉振。左側落款為：都察院左副都御史天水胡纘宗。興建孔廟的第一道石坊，必然經過嚴肅慎重的考量，其背后有著怎樣的故事呢？明代，是孔廟重修擴建規模最大的時期，特別是弘治十二年（1499年），孔廟遭雷擊，大成殿等主要建筑120余間化為灰燼，明孝宗下令重修。此次維修歷時5年，耗銀15.2萬兩，最終奠定了孔廟的現存規模。在歷史上，特別是明代時期，孔廟的修建除皇帝下令定制外，歷任山東巡撫、欽差、御使等達官顯貴，為體現對孔子的尊崇，也都不同程度地增補和完善。如嘉靖二年（ 1523 年），山東巡撫陳鳳梧重修孔林洙水橋，建石坊及廬墓堂；嘉靖二十三年（1544年），巡撫曾銑增建太和元氣坊。萬歷二十年（1592年），巡按御史何出光創建圣跡殿等。這在一定程度上形成了某種慣例?？讖R的正門外，位置舉足輕重，什么樣的人才能有資格在此增建石坊呢？胡纘宗，甘肅秦安人，出生在一個書香門第，官宦世家，明武宗正德三年（1508年）戊辰科進士。嘉靖十五年(1536年)任山東巡撫，領都察院右副都御使銜，屬從二品要員，金聲玉振坊就是胡纘宗于嘉靖十七年（1538年）增建的。胡纘宗增建金聲玉振坊具備有...