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發(fā)布時間： 2020 - 11 - 30

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周游列國公元前497年的春天，與魯國三桓的矛盾達到頂點的孔子匆匆忙忙地離開了魯國。此時的孔子已55歲了，他離開故國時的心情非常復(fù)雜，也許是內(nèi)心太凄然，走時連祭祀中所戴的禮帽都沒有摘下來。到了魯國的邊境上，孔子還是按照禮制進行了停留。孔子已經(jīng)料到魯國已非自己容身之地，感嘆天地之大，卻不知何處可以容身。北部是齊國，是魯之仇敵，萬不可去；南面是宋國，雖系先祖封地，但時代久遠，已無相識；西面是衛(wèi)國，弟子子路之妻兄顏濁鄒，此時擔任衛(wèi)國大夫，或可寄身。于是，孔子選擇了去往衛(wèi)國。孔子師徒數(shù)十人取道西行，幾天之后就進入了衛(wèi)國邊境?？鬃幼谲嚿?，舉目四望，這里土地肥沃，人煙稠密，孔子不禁發(fā)出了“庶矣哉”的贊嘆！孔子說，人可真多呀！冉求為孔子趕車，就問，人已經(jīng)多了怎么辦呢？孔子回答說使他們富起來，冉求又問，已經(jīng)富了怎么辦？孔子說教育他們。庶、富、教的思想反映了孔子治國的三步走策略。增加人口，在經(jīng)濟落后的農(nóng)業(yè)時代具有積極的意義，那時人是最主要的生產(chǎn)力。只有人口眾多，才能創(chuàng)造更多的財富，才能有更多的軍隊；人口增加后再讓人們富裕，最后再讓富裕的人接受教育?？鬃右坏叫l(wèi)國，就受到衛(wèi)靈公的禮遇。衛(wèi)靈公獲悉孔子在魯國的俸祿是六萬，也給予同樣數(shù)量的糧食。但衛(wèi)靈公是個庸常的君主，所以他對孔子養(yǎng)而不用?？鬃訋熗皆谛l(wèi)國無所事事，而以孔子的個性，他是不會飽食終日的，于是就去結(jié)交衛(wèi)國的官員和賢人，了解衛(wèi)國歷史、文化、風(fēng)俗。這些舉動必然會涉及政治，而孔子師徒本來就人才濟濟，又具有鮮明的政治傾向，自然便招致衛(wèi)國大夫的妒忌。幾個月后，他們就在衛(wèi)靈公面前詆毀孔子，靈公就派公孫余假去監(jiān)視孔子?？鬃颖緛斫枳≡陬仢徉u的家里，公孫余假每天陪同出入，孔子意識到衛(wèi)靈公已不信任自己，于是就決定趕快離開衛(wèi)國。孔子離衛(wèi)赴陳，取道南行。這次與孔子一起南下的還有一位陳國的貴族青年公良孺。他仰慕孔子的道德和學(xué)問，拜孔子為師。這次出行以五輛車隨從孔子...

喪葬禮儀的發(fā)展與沿變（上）

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發(fā)布時間： 2020 - 11 - 28

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喪葬禮儀的發(fā)展與沿變（上）墓葬的歷史久遠，考古資料表明，早在舊石器晚期就已出現(xiàn)，隨之，“喪”文化現(xiàn)象便伴生其間，而逐步成為我國傳統(tǒng)文明中的一個非常特殊的組成部分——喪葬禮儀。成熟后的喪葬禮儀，是在一系列繁縟的斂、殯、葬、祭中完成的，其過程演繹了生者對亡者的情感交流與對話，是行為活動儀式。它肅穆而莊重，表現(xiàn)出自身的哀傷和對亡者的無限懷念、追憶與尊重，具有全人類的情感共性?！鳌吨芏Y》不可否認的是，氏族階級的出現(xiàn)，在喪儀制定之初，就打上了社會等級的烙印。隨著歷史的傳承與沿變，喪葬禮儀在后世的實施過程中也有了質(zhì)的變化。它實際上成為了按傳統(tǒng)的禮儀程序，來表達對死去親人的眷戀，發(fā)泄自己悲傷情緒的同時，也借機來展示家族的地位與實力。其中增添了許多表演的成分，已與原本的喪葬目的相去甚遠。受儒家文化的影響，喪葬禮儀中儒家的倫理色彩、等次觀念也盡情地涵括其中，凸顯出東方漢民族之特點。本書所謂喪葬禮儀，是以曲阜地域為中心，以儒家“喪”文化為代表的孔氏宗親家族墓地的葬禮、葬儀。即孔林“墓地”所留傳繼承的與墳?zāi)剐斡跋喟橄嚯S的，從死亡、斂、出殯到下葬等有關(guān)一系列約定成俗的活動過程。由于孔子是我國歷史上早期文化的代表人物，儒家學(xué)說創(chuàng)始者，故而，無論是對社會意識形態(tài)，還是人們的社會生活行為，在歷史上都有著特殊的地位和影響力。所以，了解孔林喪葬禮儀，對研究我國喪葬史，就具有了非凡的價值和意義。我國傳統(tǒng)的喪葬禮儀是以漢民族的土葬為代表的，它歷史悠久、傳統(tǒng)分明，在每個時期既呈現(xiàn)出鮮明的時代特點，又有其歷史繼承性。由于孔子后裔早期墓葬過程記錄的缺失，其喪葬禮儀具體狀況難以考證。我們只能通過歷史上各時期本地域的墓葬禮俗，來對孔氏族人葬禮作為參照。因為孔林喪葬禮儀的發(fā)展沿變，受歷代文化環(huán)境的制約，不是孤立存在的，是與其同源同規(guī)的。更因我國喪葬習(xí)俗是以儒家思想作基礎(chǔ)指導(dǎo)，本地域喪葬行為，有時甚至影響著喪葬禮儀發(fā)展趨向。...

百家姓 | 馬姓

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發(fā)布時間： 2020 - 11 - 26

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百家姓 | 馬姓導(dǎo)讀身為華夏兒女、炎黃子孫，我們每個人都有自己的姓氏，那么我們的姓氏從何而來？在滾滾歷史長河中又出現(xiàn)了哪些著名的歷史人物呢？本號“百家姓”系列推送帶您走進歷史，探尋屬于自己獨一無二的姓氏之謎。馬姓源出馬姓主要有嬴姓、兄弟民族馬姓兩種源出。一、源出嬴姓。出自帝顓頊裔孫伯益之后趙奢的封地馬服，屬于以居邑名為氏。舜帝時候，伯益因幫禹治水有功，又為舜馴服鳥獸，被舜賜姓嬴氏，嬴姓出現(xiàn)，舜把自己的姚姓的女兒嫁給他。舜帝，姚姓，舜，以地取姓為姚，其后代即以姚為姓。馬服本是戰(zhàn)國時期趙國的一塊土地，位于今天河北省邯鄲市西北的紫山。戰(zhàn)國時趙國大將趙奢于公元前270年率軍在秦、趙閼與之戰(zhàn)中大敗秦軍，趙惠文王因此把馬服一地分封給趙奢，并賜其號為“馬服君”，與廉頗、藺相如職位相等。趙奢的子孫后代便以“馬服”為姓，后又改為單姓“馬”。此后，馬家后代又在西漢武帝時期從馬服遷到了當時的右扶風(fēng)茂陵（今陜西興平東北）定居下來，所以《姓譜》一書中記載說，“馬”姓的發(fā)源地是扶風(fēng)。后來，馬服氏又省文簡化為單姓，稱馬氏。該支馬氏族人主要居住在趙國都城邯鄲一帶，后逐漸遷往各地，世代相傳至今。二、源出兄弟民族改姓。源于回族，屬于文化上漢化改姓為姓，回族中馬姓主要與阿拉伯、波斯人名的音譯，特別是與伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的音譯有關(guān)，因為馬與穆諧音，所以古籍許多著述中都將穆罕默德譯作馬哈麻。這種譯法對清代及后代影響很大，如清代徐珂《西域水道記》、魏源《海國圖志》等均將人名中的首音“穆”譯為“馬”。在這種情況的影響下，回族又不似漢族那么重視姓氏譜系，而是可以自由選姓使用，故很多回族人便選用了“馬”姓。出自清代，滿族人中的馬佳氏，后多改漢姓為馬氏。馬姓名人本期百家姓為大家介紹的馬姓名人是宋末元初的歷史學(xué)家馬端臨。馬端臨（1254～1340年），宋元之際著名的歷史學(xué)家。字貴與，一字貴輿，號竹洲。饒州樂平（今江西樂平）...

走進歷史上的書家 |“吳中四名家”——祝允明

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發(fā)布時間： 2020 - 11 - 24

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走進歷史上的書家 |“吳中四名家”——祝允明導(dǎo)讀中國書法藝術(shù)，是漢字的書寫藝術(shù)。它有著深厚文化底蘊與民族烙印，有豐富、完整的理論體系，在今天仍具有特殊的價值。在這門藝術(shù)的形成、發(fā)展過程中，都涌現(xiàn)出了一大批燦若星辰的書法名家。國學(xué)少長集將于每周二定時介紹這些歷史上的書法名家，帶大家走進他們的藝術(shù)世界。書法家簡介祝允明，字希哲，長洲（今江蘇吳縣）人，世人稱為“祝京兆”，明代著名書法家，因右手有枝生手指，故自號枝山生于天順四年十二月六日，卒于嘉靖五年十二月二十七日?！髯Ｔ拭髯Ｔ拭魃迷娢?，尤工書法，名動海內(nèi)。他與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。又與文征明、王寵、陳淳并稱“吳中四名家”，其代表作有《太湖詩卷》《箜篌引》《赤壁賦》等。所書“六體書詩賦卷”“草書杜甫詩卷”“古詩十九首”“草書唐人詩卷”及“草書詩翰卷”等皆為傳世墨寶。書法淵源明代中期，吳門書派崛起。明代書法開始擺脫元代書法的影響，形成本朝代的面目，而變得精彩起來。這一時期，明朝的書法活動中心，開始從北京轉(zhuǎn)移到了蘇州。蘇州歷來人文薈萃，物華天寶，人杰地靈。“吳門書派”的崛起，是對“臺閣體”書法的糾正。這個書派，經(jīng)過前期的宋克、徐有貞、沈周、李應(yīng)禎、吳寬、王鏊，到祝允明、文征明、王寵、陳淳為代表的“吳中四名家”，達到了鼎盛期，所謂“天下書法歸吾吳”。△祝枝山祝枝山的書學(xué)生涯是在前輩的言傳身教下開始的。其中對他影響最大的是外祖父徐有貞和岳父李應(yīng)禎兩人。徐有貞擅長行草書。他的行草主要師法唐朝的懷素和宋朝的米芾。用筆直率而華美，結(jié)構(gòu)瀟灑多姿，很得古雅之氣。徐有貞曾奉詔回蘇州閑居，祝允明時常寄宿在外公家里，因此徐有貞的書法風(fēng)格對他影響是很深遠的。李應(yīng)禎對于祝允明在書法的發(fā)展上也起了很大的作用。據(jù)文徵明的記載，李應(yīng)禎在晚年告訴他，說自己學(xué)習(xí)書法四十年才開始有所得，...

孔氏宗族 | 始祖孔子（三）

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發(fā)布時間： 2020 - 11 - 23

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仕魯期間孔子有其卓越的治國才干和外交能力，從政時間雖短，但政聲良好?？鬃铀幍拇呵飼r期，正是禮崩樂壞的時代，周天子失去了對各諸侯國的控制，諸侯國之間相互征戰(zhàn)，社會矛盾加劇。孔子看不慣這種局面，他主張?zhí)煜麓笸?，提倡仁政德治，力圖重建社會秩序。但當時的魯國國君同樣面臨著權(quán)臣失控的問題，魯桓公的三個后裔季孫氏、叔孫氏、孟孫氏執(zhí)掌著魯國的權(quán)力，稱為“三桓”。孔子由于沒有施展政治抱負的機會，便絕意仕進，在教學(xué)的同時，集中精力研究學(xué)問，構(gòu)造自己的思想體系。魯定公九年，即公元前501年，51歲的孔子被任命為魯國的中都宰，也就是中都的行政長官。中都是當時魯國的一個重要城邑，在山東省的汶上縣。《史記·孔子世家》說：“孔子為中都宰，一年，四方皆則之?！笨鬃由先魏?，制定了養(yǎng)生送死的禮節(jié)，年長的和年幼的人分別享有不同的食物，強壯的和體弱的人分別承擔不同工作，男女別途，路不拾遺。該制度推行一年，周圍的諸侯國就紛紛效法。魯定公見孔子治理中都頗有成就，第二年就將孔子升遷為魯國司空，主管全國的山林、地事。孔子根據(jù)土地的不同特性種植不同作物，各種作物得到最適合的生長條件，這使魯國獲得了豐收。不久孔子又被魯定公任命為掌管司法的司寇?？鬃佑刹家鲁錾淼膶W(xué)者而擢升為魯國大夫，進入了魯國政權(quán)核心，實現(xiàn)了他多年的愿望?？鬃訚M心喜悅，信心十足，決計施展自己的才華，為改變魯國的現(xiàn)狀、實現(xiàn)自己的政治理想而大干一番。 △孔子為魯司寇像魯定公十年(前500年)，春天，齊魯兩團準備締結(jié)友好條約。齊國作為東方大國，為了與晉、楚兩國抗衡，急于得到中小諸侯國的支持，魯國又是齊國的近鄰，緩解齊、魯兩國的關(guān)系對齊國來說是當務(wù)之急。魯國與晉國同為姬姓國家，自齊桓公霸業(yè)衰落之后，魯國一直是晉國的盟國。齊國要與晉國抗衡，當然希望把魯國拉到自己一邊。夏天，齊國國君約魯國國君在兩國交界夾谷舉行盟會儀式，魯定公準備好車輛隨從，準備...

林地管理與入林準則

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發(fā)布時間： 2020 - 11 - 21

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林地管理與入林準則墓地即是以家族為單位進行埋葬的“兆域”，有專人負責，并有著嚴格的管理制度。孔林自誕生之日起，便自發(fā)地產(chǎn)生了守廬墓、植松柏、處墓為家的管理體系。隨著歷史的發(fā)展，孔林的管理在東漢時期開始納入官方范疇，設(shè)置了“守吏”灑掃的專門機構(gòu)。其后歷代看護人員不斷增加，至清康熙年間創(chuàng)建了由朝廷吏、兵兩部備案的林廟守衛(wèi)“百戶”，管理制度才日臻完善。與之相應(yīng)，孔氏族人的入林喪葬也被嚴格納入管理體系之中，出現(xiàn)了非宗戶之家及觸犯國法者、違背族規(guī)者等不能入林埋葬的現(xiàn)象。一、林地管理因史料的匱乏，孔林早期管理的具體實施細節(jié)已無從考證。明清以后，大凡關(guān)于孔林的重大事宜，皆記錄在《孔府檔案》，管理制度非常嚴格。從總體上看，大致可分為兩股合力，它們共同維護著林地的完整與安全：一為衍圣公府內(nèi)的主要辦事機構(gòu)——“百戶廳”統(tǒng)領(lǐng)的林廟守衛(wèi)，一為林地內(nèi)世襲林役。雖然它們共同承擔著維護孔林秩序的職責，但分工不同，地位也存有差異，產(chǎn)生的時間亦相去甚遠。林廟守衛(wèi)，不僅是孔林與孔廟的看護，也是負責其勢力范圍內(nèi)護衛(wèi)的總稱，屬衍圣公府的私人武裝力量，是在守衛(wèi)林廟的名義上建立的。而“百戶”一詞源于東漢時期孔廟設(shè)立百戶一職，是管理孔廟祭器及灑掃的守衛(wèi)。宋元祐年間又增添了典籍一職，掌管書籍及祭祀禮生；司樂一職，掌管碑刻及樂舞生；管勾一職，掌管祭田及祭品，統(tǒng)稱為禮、樂、兵、農(nóng)四科。到了明代洪武年間，典籍、司樂、管勾由朝廷選任，而唯獨百戶是由衍圣公委任，他們的俸祿皆由衍圣公支付。清順治十二年（1638年），衍圣公府曾上書朝廷，曰：“為圣林護衛(wèi)久虛，佃籍足資自御，請給部札以隆祀典，以清地方事。切照曲阜為圣祖講道論德之所，自經(jīng)設(shè)廟饗祀。漢唐宋元明歷代以來，俱有撫鎮(zhèn)撥委標下官兵，并轄鄉(xiāng)勇護衛(wèi)圣林，以防小丑。今我朝定鼎，各該撫鎮(zhèn)，道將俱遵照經(jīng)制，各有專訊，不能分兵兼顧。且闕里逼近兗州、梁山一帶，地廣人稀，不僅圣廟護衛(wèi)無人，而地方亦...

教育部答復(fù)“關(guān)于在曲阜建設(shè)孔子大學(xué)的建議”

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發(fā)布時間： 2020 - 11 - 14

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教育部答復(fù)“關(guān)于在曲阜建設(shè)孔子大學(xué)的建議”11月13日，教育部網(wǎng)站公布了對十三屆全國人大三次會議第3994號建議的答復(fù)，就“關(guān)于在曲阜建設(shè)孔子大學(xué)的建議”進行了答復(fù)。您提出的“關(guān)于在曲阜建設(shè)孔子大學(xué)的建議”收悉，經(jīng)商文化和旅游部、山東省人民政府，現(xiàn)答復(fù)如下：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和人才培養(yǎng)，文化和旅游部聯(lián)合教育部、民政部分兩批共認定了162個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點，同時，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容寫入教材，支持有關(guān)藝術(shù)類高等院校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護、傳承工作。山東是儒家文化的發(fā)源地，在儒學(xué)研究和傳播方面具有獨特的優(yōu)勢，2019年8月，經(jīng)教育部批準，尼山世界儒學(xué)中心在山東曲阜掛牌成立。2020年4月，山東省印發(fā)《關(guān)于設(shè)立尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）等事項的通知》，確定尼山世界儒學(xué)中心為省政府直屬公益一類事業(yè)單位，將孔子研究院、孔子博物館、孟子研究院劃轉(zhuǎn)尼山世界儒學(xué)中心管理。目前，尼山世界儒學(xué)中心建設(shè)正有序推進。為深入貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》和《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，促進高等教育改革發(fā)展，增強高等教育服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展能力，2017年2月印發(fā)的《教育部關(guān)于“十三五”時期高等學(xué)校設(shè)置工作的意見》（教發(fā)〔2017〕3號，以下簡稱《意見》），明確了“十三五”高校設(shè)置的指導(dǎo)思想、基本原則和主要政策措施，對“十三五”高校設(shè)置工作進行了整體部署。按照《意見》要求，各省份應(yīng)在逐校明確存量高校辦學(xué)定位、服務(wù)面向、主要學(xué)...

教材簡介

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發(fā)布時間： 2019 - 01 - 29

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出版說明《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》是以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以傳承中華傳統(tǒng)美德為主旨，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，以培養(yǎng)中小學(xué)生正確價值觀、高尚情操和傳統(tǒng)美德為主要目標的山東地方教材。本套《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的教材定位、課程性質(zhì)、實施原則均按照山東省《中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導(dǎo)綱要》的要求而設(shè)置。本冊教材每年級1冊，按每學(xué)期16課時，每學(xué)年32課時設(shè)置；每冊8個單元，每個單元2課，每課2課時。課程按照《課綱》要求，以儒家文化的系統(tǒng)性為基礎(chǔ)，緊扣社會主義核心價值觀，以儒家道德綱目結(jié)合社會主義價值觀，設(shè)立專題形式的單元范疇，讓學(xué)生初步系統(tǒng)感知中華傳統(tǒng)美德，明白為人處世之道，完善道德品質(zhì)，培育理想人格，并對社會主義價值觀形成認同感和自我踐行的能力。本教材所錄原典除可供教師根據(jù)教學(xué)實際靈活掌握外，拓展內(nèi)容屬于課余閱讀部分。本冊教材按照不同的難易程度增加了比較豐富的擴展、延伸內(nèi)容，拓展內(nèi)容為具有價值引領(lǐng)意義的故事及禮節(jié)、藝術(shù)、民俗、文物鑒賞、山東區(qū)域文化等。本套教材力求嚴謹、準確，但疏漏仍然在所難免，敬請讀者給予批評指正。編者 2017年 7月