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發布時間： 2020 - 01 - 18

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古人如何慶壽：中國古代祝壽禮俗作者:彭慶濤郭云鵬高天健來源:彭門創作室在中國傳統養老禮中，祝壽禮俗是不可或缺的一部分。長壽自古便是中華民族的美好愿望和精神追求，我國古代的“五福”，即福、祿、壽、喜、財五種人生追求，其中便有“壽為先”的說法，足見古人對“壽”的重視。此外，蟠桃盛會、八仙慶壽等神話傳說，彭祖、壽星等經典的年畫、窗花形象，無不體現著古人對長壽的向往以及對生命的尊重。在此環境下，人們慶祝壽誕以寄托希望老人長壽的愿景，由此便產生了祝壽禮俗。我國祝壽禮俗的歷史，可上溯至春秋戰國時期“獻酒上壽”這樣原始的祝壽活動。《詩經·豳風·七月》記載：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，日殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”即在一些宴飲的場合，由地位較低的人向地位較高的人敬酒，并祝其長壽的儀式。但需注意的是，這種“獻酒上壽”并不是在受祝賀者生日時舉行，多帶有政治或娛樂目的，且只在上層貴族之間流行，因此只能看作是祝壽禮俗的雛形。真正舉行慶生儀式，出現在南北朝時期。我國先民本無慶生習俗，因為古時醫療尚不發達，生產對于母親來說是一大考驗，許多人由于難產或是產后虛弱染疾而去世。因此古人將生日視為母親的受難日，時至今日，依然有此說法。既是母親受難之日，又怎能大張旗鼓去慶祝？南北朝時期，江南地區出現了“試兒”習俗。北齊顏之推《顏氏家訓》曾載：“江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾。男則用弓矢刀筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之幾前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，設宴享焉。自茲以后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。”意為江南地區在小孩周歲時有試兒的習俗，男孩用弓箭刀筆，女孩則用刀尺與針線，再加...

我國古代養老禮

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發布時間： 2020 - 01 - 18

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我國古代養老禮作者:王廣恒尚樹志呂靜茹來源:彭門創作室一、三老五更禮三老五更禮是中國古代最為隆重的養老禮。關于“三老五更”，最早見于《禮記?文王世子》：“適東序，釋奠于先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。”鄭玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”《禮記?樂記》：“食三老五更于大學。”鄭玄注：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。”孔穎達疏：“三德謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也。”漢代沿襲這種禮制。《漢書?禮樂志》：“養三老五更于辟廱。”“辟廱”即太學。顏師古注引李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。”《后漢書?明帝紀》：“三老五更皆以二千石祿養終厥身。”李賢注引《漢官儀》：“三老五更，皆取有首妻男女全具者。”今天看來，有資格成為三老五更的人都是德高望重、知識淵博的人，而且是時代的道德標桿。中國古代對于三老五更的記載大多體現在正史之中，皇帝在宗廟冊封三老五更之后，在大學供養三老五更，彰顯孝道。在這個過程中，天子會袒開衣襟切割牲肉，捧著醬請他們吃，端起酒請他們漱口，還頭戴禮帽，手執盾牌，為他們起舞助興。《禮記·祭義》中對此記載非常明確。祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學，所以教諸侯之弟（悌）也。祀先賢于西學，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳（yìn），冕而摠（zǒng）干，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。在之后的各朝各代中，三老五更禮更是發展成為一項隆重的社會祭祀活動，天子親自參與祭祀，對三老五更進...

百善孝為先——中國古代養老禮俗綜述

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發布時間： 2019 - 12 - 14

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百善孝為先——中國古代養老禮俗綜述作者:王廣恒魏欣恬呂靜茹來源:彭門創作室孝，屬于中華民族傳統人倫文化范疇，是支撐中華民族道德體系的關鍵要素。在中國傳統文化長期的歷史發展過程中，尊老養老是孝文化的重要體現。也是中國傳統禮制不可或缺的一環。“老”在古代中國有兩個方面的含義：其一，家族中的長輩；其二，泛指老年人。我們今天所講的老，是后一項意義。但是在不同的朝代，對于老年人年齡的規定卻略有不同。《儀禮》中以50歲作為步入老年的門檻；《周禮》則是以60歲作為老年人的象征；《管子》甚至于以70歲為界限劃分老年人；在考察歷史文獻的過程中，我們還發現了80歲為界限的史實。同樣，根據對于歷史文獻的考察，我們也發現，歷朝歷代都曾經制定、頒布、實施過一系列有關敬老養老的禮儀、規章、制度，從而形成了我國古代社會獨特的養老體系與養老文化。對于養老禮的探尋，我們可以從現代一直追溯到上古時期。《禮記·內則》：“凡養老，五帝憲，三王有乞言。”意思是說，五帝時代養老，效法他們的德行，夏商周三王時代，還向老人們征求善言。可見，五帝三王時期，中國就非常重視尊老養老了。《禮記·內則》：“凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗（xiǎng）禮，殷人以食禮，周人兼而有之。”這是說，招待老人的宴會，有虞氏用燕禮，夏朝用饗禮，殷商時代用食禮，周朝時期遵循古制兼用三禮。后來隨著禮樂制度的建立與完善，養老敬老逐漸被作為一種禮儀被確立下來。《禮記·鄉飲酒》說：“鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而后乃能入孝悌。民入孝悌，出尊長養老，而后乃成教。成教，而后國可安也。”在這個時代，養老敬老...

射之余意，禮俗寓之——投壺

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發布時間： 2019 - 12 - 07

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射之余意，禮俗寓之——投壺作者:郭云鵬鄭雙呂靜茹來源:彭門創作室投壺既是我國古代宴會的一種禮制，又是一項能深入巷陌的游戲。《禮記·投壺》鄭玄注：“投壺，射之細也。”此外還有“射之余意為投壺，且寓禮焉。”可見，投壺是射禮的“余意”和延續，而且和射禮一樣同樣具有教化功能。射禮又含鄉射、大射、燕射多種，究竟是由哪種演變而來，歷史資料上沒有明確記載，不過古人的多種推測為我們提供了探索的方向。其一，有學者推測投壺是由“燕射”演變而來的。《周禮·春官·樂師》：“燕射，帥射夫以弓矢舞。”在古代，君主常以射禮娛樂各國來賓。雖為娛樂，但真實的目的在于通過射禮表演窺看各國對軍事的重視程度。但因宴飲時過于緊張的氣氛不利于外交的推進，具有軍事震懾力的燕射禮也逐漸演化成較為溫和的投壺禮。其二，鄭玄云：“射、投壺皆所以習武因為樂。”無論射禮還是投壺都是為了整軍習武的，但射禮受場地要求較大，一旦庭院過小就不能夠張侯置鵠。所以，占地少、儀式稍微簡略的投壺應運而生。其三，有人認為，投壺是為部分人而產生的。由于奴隸主階級日趨腐化，拉弓射箭的武力才能日趨退化，但在春秋戰國時期成年男子不會射箭被視為恥辱，射箭就被要求略低的投壺所取代。還有一種觀點是，當時的文者更強調內心的修養，從容安詳、講究禮節的投壺更能適合他們的需求。（一）投壺禮的嬗變在春秋戰國時期，投壺禮更具儀式性，背后的政治特征也很明顯。投壺禮流傳于貴族、諸侯間，是彼此友好往來時的一項重要儀式內容。《左傳·昭公十二年》記：“投壺，晉侯先。穆子曰：‘有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師。’。”可見投壺成為了一種進行間...

中國古代的弓箭

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發布時間： 2019 - 12 - 07

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中國古代的弓箭作者:郭云鵬呂靜茹魏欣恬來源:彭門創作室正如恩格斯所說：“弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器。”弓和箭確實在我國古代發揮了巨大的作用。遠古時期，我們的祖先依靠弓箭來狩獵，雖然當時只是簡單的工具，但它使祖先在與大自然的斗爭中有了一個重要的生存保障。后來弓箭不斷完善改進，它從簡單的生存工具演變成一種致命的武器，并被廣泛應用于戰爭。相比于刀、槍、長劍，弓箭射程遠、速度快、質量輕，使用方便，因此成為戰爭中的重要武器。隨著文化的發展，人們更注重射箭的文化功能，賦予了新的內涵。射箭發展成一種禮儀，射禮是中華禮儀文化的重要形式。《禮記·射義》：“射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發。發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”由此可見，射禮對人們的道德教化有重要作用。弓箭形制的演變是一個漫長的過程。古人“弦木為弧，剡木為矢”，做成簡單的弓箭。此后出現了石鏃、骨鏃。山西峙峪舊石器時代晚期地層中發現的一枚長2.8厘米的石鏃，整體略呈扁平三角形，前端尖銳，后部略有收分，可以嵌于木制箭桿之上，這可以說是弓箭的最初形態。在新石器時代，箭鏃多骨鏃、角鏃，泰安大汶口文化遺址中出土的骨鏃共有三種形制。第一種比較原始，第二種初具鋌的雛形，第三種則有了明顯的箭鋌。到了夏代，石鏃、骨鏃演變成青銅箭鏃。此時的箭鏃有兩種形制，一種是尖圓頭扁鏟形，一種是鏃脊突起，兩翼扁平后展，形成倒刺。商代青銅鏃加大兩翼夾角，倒刺更尖，并在翼上磨有血槽。西周時期青銅鏃繼續改進，兩翼夾角更大，倒刺磨平，呈平鏟形。春秋戰國時期，社會動蕩不安，諸侯間戰爭不斷，使得弓箭在軍事上...

中國古代的五射弓道與“君子之爭”

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發布時間： 2019 - 12 - 07

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中國古代的五射弓道與“君子之爭”作者:郭云鵬張博斐王思源來源:彭門創作室在今天，論起弓道，恐怕多數人只能想起日本，繼而給予中國一定可憐的回想。細究之，便可知日本弓道其實源于中國，準確地說是《儀禮·射義》的傳入造就了日本最初的弓道。可惜的是，與弓道有關的運動在中國已不存在。但中國古代的歷史典籍卻又清晰地記載著這一禮儀，甚至在各朝各代中也都有繼承和發展。中國造成古代文化與現代文化斷層的原因是多方面的，近代的屈辱戰爭和扭曲的文化探索都為其古代文化的發展放上了絆腳石。但是歷史上對它的記載，卻無時無刻不提醒著人們弓道的真正起源地和出發點。《儀禮·射義》中對射禮的性質、目的、做法都有明確規定，并以文射為指導思想。古代行射禮時共有五種射法。在《周禮·地官·保氏》中有載：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”鄭玄注引鄭司農曰：“五射：白矢、參連、剡（yǎn）注、襄（rǎng）尺、井儀也。”賈公彥疏：“云白矢者，矢在侯而貫侯過，見其鏃（zú）白；云參連者，前放一矢，后三矢連續而去也；云剡注者，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然；云襄尺者，臣與君射，不與君并立，襄（讓）君一尺而退；云井儀者，四矢貫侯，如井之容儀也。”白矢即射穿箭靶而露出白色箭頭，表明發矢準確而有力，這可以說是五射中最為簡單的一種，卻也極為考驗水平，可以說是射的基礎。參連即一連射出許多箭，第一只箭已經射中箭靶，而后面的箭的箭頭則依次射中前面的箭尾，箭箭相連，形成一條直線，這一射法，對于射術的要求提高，既要發力得當，不致箭尾不連；又要準確無差，不然難成直線。一旦直線連成，想必定是壯觀。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進的樣子，此射法看似簡單，卻也在隱形之中驗證射手的力度情況和掌弓之技。襄...

孔子與射禮

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發布時間： 2019 - 11 - 30

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孔子與射禮作者:郭云鵬張博斐呂靜茹來源:彭門創作室《周禮·地官·大司徒》載：“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。”“射”屬于六藝之一，而在孔子時代“六藝”尤為重要。這樣，鄉射禮自然也就受到了孔子的高度關注。《論語》中與“射”相關的就有五章。《論語·八佾》子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”《論語·八佾》子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”《論語·述而》“子釣而不綱，弋不射宿。”《論語·子罕》達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”《論語·憲問》南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡（ào）蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”歷史上關于孔子與射禮最直接的記載是“射矍相圃”。“矍相”，即射箭時態的表情神態描述。“矍”，本意為雙目鷹隼般的警覺，以手（《說文》：“又，手也。”）示意射箭。“相”，眼中的木質靶心、目的。時無“矍相圃”之名，因孔子在此傳授射術而得名。“射矍相圃”一事最早見于《禮記·射義》：孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者不入，其余皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點，揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋（qí dié）好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄（máo）期稱道不亂者，不，在此位也。”蓋有存者。射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣...

射禮儀程細節簡述

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發布時間： 2019 - 11 - 30

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射禮儀程細節簡述作者:郭云鵬張香萍王凡來源:彭門創作室“射”是我國古代六藝之一，是古代男子的必備技能。射禮不僅是古代選拔勇武有力人才的方式之一，更肩負著禮儀教化使命，其重要性不言而喻。且相對于其他禮儀，射禮的表現形式最為特別，因此在其具體儀程中有著許多我們應該注意的細節。鄉射禮之賓一般用處士，若有大夫來參加射禮，就用公士。公士即為在官之士。牲羞、器具牲，用狗。在堂下東壁北邊的地方烹飪。器具，酒尊之上要用粗葛布巾覆蓋，賓來到后撤去；席要用黑布鑲邊的蒲席。主客席位次序設在西序前的席，以北為上位。西序之席，即堂上三賓長之席。三賓長之席一般設于賓席之西，面朝南。諸公大夫的席設在賓席的東邊同樣面朝南。如果來參加射禮的諸公大夫人數多，在賓席的東邊排列不下，賓席和三賓長之席就要相應地往西移，三賓長之席就可能移到西序前，由北向南面朝東設，即“西序之席”。飲酒器具名物獻酒用爵，其他用觶。接受主人獻酒的人飲完爵中酒向主人行拜禮，起身后要酢主人。籩用于盛放肉脯，即晾干的五條肉排列于內，另有半條橫置其上，肉脯條長一尺二寸。豆用于盛放肉湯——醢。俎平時藏于東壁，行禮時移至西階，再從西階分別陳置于席前。賓之俎上面盛放的肉食有：脊、脅、肩、肺。主人之俎上面盛放的肉食有：脊、脅、臂、肺。肺要用刀割離分開。牲都要用其右半體，肉皮向上放置。注意事項凡是舉爵獻賓、獻大夫、獻樂工，都要進脯醢。凡是接受酬酒而不飲，應將觶放在席前脯醢的左邊；凡是舉觶向賓、或向賓和大夫進酬酒以為酬旅或無筭爵發端的，要將觶放在賓和大夫席前脯醢的右邊。主人向眾賓之長獻酒時，只為其中最長者一人洗爵，此時辭洗之禮與賓向主人辭洗相同。若有諸公在，則如同賓禮，大夫則如同介禮。沒有諸公的情況下，則對大夫如同賓禮。樂聲響起后，大夫不再入內。樂正與堂下眾賓一起依次接受酬酒。三人吹笙一人吹出和聲而成...