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發布時間： 2019 - 10 - 03

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女子的成人之始——笄禮下作者:彭慶濤高天健曹煜帆來源:彭門創作室皇家有皇家豪氣，華麗至極，平民百姓只能望而生嘆，萬不能及。于是，司馬光及朱熹出場了，他們為一般平民量身定做一套笄禮。故而，就有了司馬光的《書儀》以及朱熹的《朱子家禮》，它們都有專門的笄禮儀程?！吨熳蛹叶Y》中的笄禮繼承了司馬光所構擬的士庶女子笄禮儀程，更具有操作性：女子許嫁，即可行及笄禮。如果年已十五，即使沒有許嫁，也可以行笄禮。下面，我們來看一下《朱子家禮》中記載的笄禮儀程：女子許嫁笄（年十五，雖未許嫁亦笄）母為主（宗子主婦，則其中堂。非宗子而與宗子同居，則于私室與。宗子不同居則如上儀。）前期三日戒賓，一日宿賓。（賓亦擇親姻婦女之賢而有禮者為之。以箋紙書其辭，使人致之。辭如冠禮，但子作女，冠作笄，吾子作某親或某封。凡婦人自稱于己之尊長則曰兒，卑幼則以屬于夫黨；尊長則曰新婦，卑幼則曰老婦；非親戚而往來者各以其黨為稱，后放此。）【辭曰：“來日兒（夫黨、新婦、老婦）將及笄于女某，若某親某封某之首。吾女將涖之，敢宿。某上某人?！薄筷愒O。（如冠禮，但于中堂布席如眾子之位）【設盥帨于廳事如祠堂之儀，以帟幕（幄中坐上承塵，帟幕，帷幄的意思）為房于廳事東北，或廳事無兩階，則以壟畫而分，之后放此?！控拭麝惙＃ㄈ绻诙Y，但用背子、冠笄）【皆以卓子陳于房中東領，北上。酒注、盞盤亦以卓子陳於服北。背子、冠笄各以一盤盛之，蒙以帕，以卓子陳與西階下。執事者一人守之，長女則布席于阼階上之東少北，西向；次女則少西，南向?！啃蛄?。（主婦如主人之位，將笄者雙紒、衫子，房中南面。）賓至，主婦迎入升堂。（如冠禮，但不用贊者，主婦升自阼階。）【賓者入告主婦，主婦出門左，西向再拜。賓答拜主婦。賓從之入門，分庭而行，揖讓而至階，又揖讓而升。主婦由阼階，先升，少東西向。賓由西階繼升，少西東向。擯筵于東序...

女子的成人之始——笄禮上

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發布時間： 2019 - 10 - 03

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女子的成人之始——笄禮上作者:彭慶濤高天健曹煜帆來源:彭門創作室 “笄禮”是古代流行的一種女孩成人儀式，它與男孩子的“冠禮”一樣，歷來深受先民的重視，故有“昏姻冠笄，所以別男女也”之說（《禮記·樂記》）?！抖Y記·內則》云：“（女子）十有五年而笄”，如此，當時及笄的年齡應該是在十五歲時?！秲x禮·士昏禮》云：“女子許嫁，笄而醴之，稱字?！比绱苏f來，女子出嫁之前，必須舉行及笄禮。如果沒有及笄的過程而出嫁，則被認為是“非禮”。需要說明的是，笄禮之初僅限于貴族階層，并不涉及平民百姓，所謂“禮不下庶人”是也。正是在貴族的影響下，逐漸發展形成了全民性文化行動，下層“庶民”也自覺加入笄禮的行列。誰家愿意放棄女兒成人的禮節，再窮，制作一把竹子的“笄”，還是比較容易的不是？然而，由于平民既沒有社會地位，也沒有話語權，所以他們女兒們的及笄儀程難以載入史籍。即便如此，因有著極高的參與率，笄禮儼然成為中華民族禮儀體系的一部分，雖然歷史上幾經衰落。從史料中可以看出，早在西周時期，先民們就為即將成年的女子舉行笄禮儀式，其目的是要提示她們：從此將由一個在家庭中毫無責任的孩子，轉變為正式跨入社會的成年人。只有承擔成人的責任、履踐美好的德行，才能成功地扮演一個合格的社會角色。當然，不同的社會階層，社會地位高低不同，其禮的內容細節必然有著差異，或隆重，或簡約，但認真的態度與期望值應該是一樣的。笄，《說文》解為：“簪也。從竹，開聲”。《篇?！氛f，“婦人之笄，則今之簪也。本作筓”。笄為一種飾件，用來固定發髻，本來是根細長的竹簽子，一頭銳，一頭鈍，鈍的一頭有突出的裝飾，稱為首部，笄的首部簡單樸素。笄是發簪家族的鼻祖，后來的簪、釵等皆是在笄的基礎上發展而來?！锻ǖ洹份d：“笄冠有成人之容?！彼哉f，這是人生的質變，成長的美麗。對此，有學者...

古代冠禮的具體儀程

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發布時間： 2019 - 10 - 03

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古代冠禮的具體儀程作者:彭慶濤高天健龔昌華來源:彭門創作室冠禮的儀程，主要記載于《儀禮》中。我們這里參照《漢書》《宋史》以及《明史》等文獻材料中對于冠禮的記述，對士冠禮的流程以及形式加以粗略梳理，以期完整展現古代的冠禮體系。通常而言，冠禮分為三個環節：一是冠禮之前的籌備，主要是占卜吉日、戒賓、筮賓、宿賓、為期等；二是冠禮的舉行，包括陳服器、就位、迎賓及贊者、始加、再加、三加、賓醴冠者、見母、字冠者等；三是正禮后之諸儀，包括冠者見兄弟、贊者、姑姊，冠者執摯見國君、鄉大夫、鄉先生、醴賓、歸賓俎等，以示感恩謝意。冠禮因時代的不同而略有差異，但各朝各代總體上還是沿襲了《儀禮·士冠禮》中的記載，略加增刪或調整。1.冠禮儀注錄（1）筮日即以占卜來確定冠禮日期。冠禮的籌備工作中，筮日是重中之重。筮卦所用的蓍草立于廟門。冠者的父兄著黑色的絲質衣冠，朝服，黑色絲帶，白色皮革制成的蔽膝，即位于門東，西面。執事者如主人服，即位于西方，東面，北為上。占卜的工具放于門西塾。布席于門外中間偏西，西面。筮人執策，打開盛有蓍草的筒蓋，向前請主人領受筮命。主事者自主人右邊少退，幫主人觀看所占筮的內容。筮人許諾，右還，即席坐，西面。卦者在左。筮畢，卦書記，執事者以示主人。主人看到結果后，返還原位。筮人還，東面，筮人與其屬從預測兇吉完畢，進前，告吉。如不吉，則來日再筮，如初儀。（2）筮正賓筮正賓即在參禮賓客中占卜確定一人，為行冠禮時主持禮儀的正賓。主人告請眾多來賓前來觀禮。賓謙讓答應后，主人兩拜，賓答拜。主人退，賓拜送。舉行冠禮的前期三日，筮正賓，如筮日之儀。前來的賓客著衣如同主人一樣，出列于門的東邊，西面兩拜。主人東面答拜，此時選出副賓。副賓許，主人再拜，副賓答拜。主人退，眾賓拜送。再選贊冠者一人，亦如之。（3）為期即商定冠禮開始的具體時辰。加冠...

男子的成人之始——冠禮

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發布時間： 2019 - 10 - 03

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男子的成人之始——冠禮作者:彭慶濤高天健龔昌華來源:彭門創作室年方二十，漸趨成熟，即可稱為“士”。士行冠禮，是為獨立。遠古時期，氏族出于保證成年男子擔負生產狩獵等義務的能力，而對其進行的各種體質技能檢測稱之為“成丁禮”。之后，儒家取精棄糟，加工改造，使之成為放之社會而皆準的孩童成年之必備禮儀——冠禮。儒家認為，二十歲之前人應當識數目、懂廉恥，通辭令、學文字，頌《詩經》、習文舞?；A兼備，方能走向社會。為成年人舉行儀式預示著行冠禮者由懵懂稚子開始轉變為成熟之士。并且踐行忠、孝、順、悌，以便成人成才，管理事務。冠禮的流程較為繁瑣，但是禮之愈繁，說明愈加重視。三次加冠，各有寓意，始加布冠，意為冠者具備衣食之能；二加皮冠，意為冠者具備基本武技；三加爵冠，意為冠者基本具備知書達禮之能。三冠連加禮的意義在于激勵冠者由卑而尊不斷進取，是謂“三加彌尊，諭其志也”。所謂“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而后禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正、父子親、長幼和而后禮義立?！边@說明冠禮的主要目的是對加冠者進行德智體的全方位教育。人之別于禽獸，因其識禮儀者，贊者、正賓為加冠者梳理頭發、扶正帛巾，并讓他展示體貌等等，都是用以端正其容貌、莊敬其神色、恭順其辭令。西漢學者劉向《說苑》認為，冠禮之儀在于“內心修德，外被禮文”；又引孔子語：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”綜上所述，冠禮行畢，一個人的身心得以徹底洗滌。他走向社會也將必然擔負起家國重任，努力做出一番成績。這一點值得我們當今的人反思。我們現在極少有人熟知這些禮儀，大家批評其繁瑣的程序，卻忽略了它帶給當時人的巨大激勵意義。我們沒有這樣的成人禮儀，自然也少了一次心靈的蛻變，少了一份對社會更加清醒的認知。當然，古代的冠禮局限于貴族子弟，平民百...

“謹庠序之教”：我國古代學校概況

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發布時間： 2019 - 09 - 08

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“謹庠序之教”：我國古代學校概況作者:孫永選吳兆靈顏保華來源:彭門創作室我國文字發明較早，故而古代的學校也較為發達。《孟子·滕文公上》載曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！薄抖Y記·學記》所記：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！贝笾路从吵鑫髦軙r期的學校分布狀況。家有塾。理論上是指同一里（二十五家為里）應有一所學校，因規模較小，稱之為“塾”。有自發的私人屬性，沒有官辦色彩，這便是“私塾”的由來。由于統治者歷來重視學校的教化功能，“塾”的興辦伴隨著我國漫長的歷史，與官學相輔相成，并駕齊驅，數千年延綿不衰，直至清末民初。早期歷史上最為著名私塾先生，首推孔子，他弟子眾多，所創的儒家學派曾受獨尊，影響巨大?？梢姡呵飼r代之塾已經不局限于“家有塾”范圍。另外，同時期辦“塾”的還有墨子、荀子等等，他們在我國文化史上，留下了色彩斑斕的篇章。在此后的歷史進程中，家塾、村塾、族塾層出不窮，星羅棋布。黨有庠。五百家為一黨，他們的學校稱之為“庠”，規模要比塾大，相當于后世的“鄉學”，也屬于私辦性質。術有序。術與“遂”同，一萬二千五百家為遂，他們的學校稱之為“序”，相當于后世的“縣學”，屬地方官辦性質。國有學。周天子的宗主國的學校稱之為“辟雍”，諸侯國無論大小，學校稱之為“泮宮”，他們都是專門培養貴族子弟的地方。其中齊國的泮宮最為著名，后世有“稷下學宮”之稱，“曾為當時百家爭鳴開創了良好的社會環境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。”這一完整的教育體系，網絡了方方面面，為后世教育體系奠定了基本框架。古人在什么年齡段入學呢？《大戴禮記·保傅》載曰：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉?！庇州d：“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”《禮記·王制》載：“小學在公宮南之左，大學在郊?！薄栋谆⑼ā份d：“八歲入...

尊師重教：我國古代入泮禮綜述

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發布時間： 2019 - 09 - 08

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尊師重教：我國古代入泮禮綜述作者:彭慶濤吳兆靈顏保華來源:彭門創作室我國自古就有重視幼兒教育的傳統，誰不想“望子成龍，望女成鳳”？但彼時并非如同現代意義上的“不輸在起跑線上”，要學會各種五花八門的才藝，注重技能。古人卻是為了孩子將來的成長，從小就立下簡單的言行規矩，培養子女的德行。當然，古代父母面對的社會現實，也不允許給孩子有多種選項，只能在性格的塑造、做人的準則上下功夫?！抖Y記·曲禮上》記載了一段長者與幼童日常交往所應共同遵循的守則：“幼子常視毋誑。童子不衣裘裳。立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劍，辟咡詔之，則掩口而對?！庇矛F代語言來講述，就是說：對于幼兒，應經常講一些能夠實現的事情來教育他，而不要隨意哄騙他。對兒童應該灌輸簡樸的理念，不要講究穿著的華麗。站立必須規規矩矩，恭敬大方，不要歪頭側耳而聽，毫無敬意。受到長者攙扶、牽手時，兒童應該用雙手握著長者的手，以示感恩。長者把兒童背在背上，或挾在肋下斜抱，湊近兒童耳邊說話時，兒童要用手遮掩著口回答長者的話。這是一種最基礎的行為教子之“禮”，面面俱到，又簡單具體。雖然從現代理念來講，規矩多多又太拘泥小節，扼殺了孩童的天真與爛漫，但對于“守規矩”的性格培養方面，起到了極大作用，特別是在兒童時期。古人對“幼子常視毋誑”向來十分重視。《韓非子·外儲說左上》記載了一則故事：曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也?！彼炫脲橐?。曾子的妻子要到集市上去，她的孩子跟在身后哭鬧，她便對孩子說：“你回去，我回來以后給你殺豬吃肉?！逼拮訌募猩匣貋頃r，發現曾子...

傳統“認干親”習俗簡述

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發布時間： 2019 - 09 - 08

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傳統“認干親”習俗簡述作者:孟繼新王新瑩束天昊來源:彭門創作室認干親，又稱結干親、拜干親，是我國流傳已久的民間習俗?！罢J干親”的原因多種多樣，舊時最為常見的是嬰兒出生不久的滿月前后，或百天左右，由父母或祖父母懷抱著上街，見到的第一成年人便認作干親。男性為“干爸”，女性為“干媽”，但往往這是預先準備好的。有的是為了避免災禍，此乃迷信之說。例如，孩子經過占卜算命得知與父母命相不和，甚至相克，以“認干親”的方式來改變，以達到陰陽協調，家庭和睦。即所謂：“雙爹雙娘，福大命大，逢兇化吉，遇難呈祥”。有的是因為獨子或老年得子，此乃擔憂之說。例如，上幾代都是單傳，此時又是獨子，哪怕是有姐妹多人，也要讓孩子認干親，而且認人丁旺盛之家，認為這樣才可以保佑一生平安。也有兩家關系交往密切，甚至是世交，自愿認對方兒女作義子、義女的。也有體弱多病的孩子為了身體健康，大街上隨意認干親的。孩子在父母的帶領下，到集市上看到身體健碩之人，口喊“干爸”倒頭便拜，而且認得越多越好。此種認干親的方式屬一次性性質，一般以后兩家沒有什么來往。甚至還有尋找年代久遠的石磨、石碾，古老的樹木等為干爹干娘的，以求其結實強健。此種認者，則由父母帶領向石磨石碾焚香叩拜。當然，我國歷史上為了攀附權貴的認干親比比皆是，時至今日也為數不少。一般性家庭認親，確定對象后，要舉行一定的儀式。常見的儀式是選擇一吉日：干娘拿一個碗，一雙筷，一件衣服送至干兒女家，由其款待一番，即成干親。講究之家也有寫“承繼帖”的。認親這一天，孩子的父母要把室內外打掃干凈，自己也要精心打扮一番，以示尊重。此外，還要準備豐盛的酒席，替孩子預備好香燭、孝敬干爸、干媽的禮物。此禮物中，干爹的帽子和干媽的鞋以及粉條是不可或缺的。其他煙酒、點心之類隨意搭配，但要雙數，不能落單。吉時已到，點上香燭向神明禱告，然后讓前來的干...

抓周——古時幼兒的周歲慶典

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發布時間： 2019 - 09 - 08

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抓周——古時幼兒的周歲慶典作者:孟繼新王新瑩束天昊來源:彭門創作室抓周，是我國古代在幼兒滿周歲時舉行的一項儀式，此習俗帶有濃郁的預卜性，流行大江南北。抓周的習俗，在民間流傳已久，濫觴于先秦時期的鬼神文化，發端于魏晉南北朝時期，宋明時期流行于市。這種預測孩子的將來與性情的儀式，伴隨著孩子的周歲慶典，或者說是周歲慶典的重要組成部分。有人把這種習俗總結為：“具有家庭游戲性質，是一種具有人倫味、以育兒為追求的信仰風俗?！?《左傳·昭公十三年》有一段類似于抓周撞大運的故事，可視作抓周的先驅，載曰：“初，共王無冢適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請神擇于五人者，使主社稷?！吮橐澡狄娪谌和?，曰：‘當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？’既，乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齊，而長入拜。康王跨之，靈王肘加焉，子干、子皙皆遠之。平王弱，抱而入，再拜，皆厭紐。斗韋龜屬成然焉，且曰：‘棄禮違命，楚其危哉！’”楚共王有五個兒子，要選一位自己的接班人時犯了難,因為他們都是妾身所生的庶子。于是就以璧而望而遙祭楚國境內名山大川的神靈，祈求神靈助選一位繼承者。祈曰：“請神擇于五人者，使主社稷。”告畢，與巴姬一起把璧秘密埋在祖廟的庭院里，悄悄對眾臣說道：“有誰祭拜時碰到此璧者，那就是神靈確認的繼承者，誰敢違之？”然后，讓全然不知內情的五庶子依長幼進廟拜跪祖先，共王與群臣一旁暗中觀察。老大康王進來祭拜時，稍稍向前跨越一步，沒有跪在玉璧的位置；老二靈王跪拜時，胳膊肘碰到了玉璧的一點邊沿，偏了；老三子干、老四子皙則差的更遠，完全不著邊際。此時的老五平王年齡最小，是被抱進祖廟的，巧的是兩次跪拜，均壓在了玉璧的璧紐上。共王看到此景，當即表示后悔了，宣布無效，最終把長子康王立為太子。大臣斗韋龜非常愕然，感慨道：“此舉摒棄了禮教、違背了天命，楚...