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發布時間: 2019 - 10 - 03
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女子的成人之始——笄禮 下作者:彭慶濤 高天健 曹煜帆    來源:彭門創作室 皇家有皇家豪氣,華麗至極,平民百姓只能望而生嘆,萬不能及。于是,司馬光及朱熹出場了,他們為一般平民量身定做一套笄禮。故而,就有了司馬光的《書儀》以及朱熹的《朱子家禮》,它們都有專門的笄禮儀程?!吨熳蛹叶Y》中的笄禮繼承了司馬光所構擬的士庶女子笄禮儀程,更具有操作性:女子許嫁,即可行及笄禮。如果年已十五,即使沒有許嫁,也可以行笄禮。下面,我們來看一下《朱子家禮》中記載的笄禮儀程:女子許嫁笄(年十五,雖未許嫁亦笄)母為主(宗子主婦,則其中堂。非宗子而與宗子同居,則于私室與。宗子不同居則如上儀。)前期三日戒賓,一日宿賓。(賓亦擇親姻婦女之賢而有禮者為之。以箋紙書其辭,使人致之。辭如冠禮,但子作女,冠作笄,吾子作某親或某封。凡婦人自稱于己之尊長則曰兒,卑幼則以屬于夫黨;尊長則曰新婦,卑幼則曰老婦;非親戚而往來者各以其黨為稱,后放此。)【辭曰:“來日兒(夫黨、新婦、老婦)將及笄于女某,若某親某封某之首。吾女將涖之,敢宿。某上某人?!薄筷愒O。(如冠禮,但于中堂布席如眾子之位)【設盥帨于廳事如祠堂之儀,以帟幕(幄中坐上承塵,帟幕,帷幄的意思)為房于廳事東北,或廳事無兩階,則以壟畫而分,之后放此?!控拭麝惙#ㄈ绻诙Y,但用背子、冠笄)【皆以卓子陳于房中東領,北上。酒注、盞盤亦以卓子陳於服北。背子、冠笄各以一盤盛之,蒙以帕,以卓子陳與西階下。執事者一人守之,長女則布席于阼階上之東少北,西向;次女則少西,南向?!啃蛄?。(主婦如主人之位,將笄者雙紒、衫子,房中南面。)賓至,主婦迎入升堂。(如冠禮,但不用贊者,主婦升自阼階。)【賓者入告主婦,主婦出門左,西向再拜。賓答拜主婦。賓從之入門,分庭而行,揖讓而至階,又揖讓而升。主婦由阼階,先升,少東西向。賓由西階繼升,少西東向。擯筵于東序...
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女子的成人之始——笄禮 上作者:彭慶濤 高天健 曹煜帆    來源:彭門創作室 “笄禮”是古代流行的一種女孩成人儀式,它與男孩子的“冠禮”一樣,歷來深受先民的重視,故有“昏姻冠笄,所以別男女也”之說(《禮記·樂記》)?!抖Y記·內則》云:“(女子)十有五年而笄”,如此,當時及笄的年齡應該是在十五歲時?!秲x禮·士昏禮》云:“女子許嫁,笄而醴之,稱字?!比绱苏f來,女子出嫁之前,必須舉行及笄禮。如果沒有及笄的過程而出嫁,則被認為是“非禮”。需要說明的是,笄禮之初僅限于貴族階層,并不涉及平民百姓,所謂“禮不下庶人”是也。正是在貴族的影響下,逐漸發展形成了全民性文化行動,下層“庶民”也自覺加入笄禮的行列。誰家愿意放棄女兒成人的禮節,再窮,制作一把竹子的“笄”,還是比較容易的不是?然而,由于平民既沒有社會地位,也沒有話語權,所以他們女兒們的及笄儀程難以載入史籍。即便如此,因有著極高的參與率,笄禮儼然成為中華民族禮儀體系的一部分,雖然歷史上幾經衰落。從史料中可以看出,早在西周時期,先民們就為即將成年的女子舉行笄禮儀式,其目的是要提示她們:從此將由一個在家庭中毫無責任的孩子,轉變為正式跨入社會的成年人。只有承擔成人的責任、履踐美好的德行,才能成功地扮演一個合格的社會角色。當然,不同的社會階層,社會地位高低不同,其禮的內容細節必然有著差異,或隆重,或簡約,但認真的態度與期望值應該是一樣的。笄,《說文》解為:“簪也。從竹,開聲”。《篇?!氛f,“婦人之笄,則今之簪也。本作筓”。笄為一種飾件,用來固定發髻,本來是根細長的竹簽子,一頭銳,一頭鈍,鈍的一頭有突出的裝飾,稱為首部,笄的首部簡單樸素。笄是發簪家族的鼻祖,后來的簪、釵等皆是在笄的基礎上發展而來?!锻ǖ洹份d:“笄冠有成人之容?!彼哉f,這是人生的質變,成長的美麗。對此,有學者...
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古代冠禮的具體儀程作者:彭慶濤 高天健 龔昌華    來源:彭門創作室 冠禮的儀程,主要記載于《儀禮》中。我們這里參照《漢書》《宋史》以及《明史》等文獻材料中對于冠禮的記述,對士冠禮的流程以及形式加以粗略梳理,以期完整展現古代的冠禮體系。通常而言,冠禮分為三個環節:一是冠禮之前的籌備,主要是占卜吉日、戒賓、筮賓、宿賓、為期等;二是冠禮的舉行,包括陳服器、就位、迎賓及贊者、始加、再加、三加、賓醴冠者、見母、字冠者等;三是正禮后之諸儀,包括冠者見兄弟、贊者、姑姊,冠者執摯見國君、鄉大夫、鄉先生、醴賓、歸賓俎等,以示感恩謝意。冠禮因時代的不同而略有差異,但各朝各代總體上還是沿襲了《儀禮·士冠禮》中的記載,略加增刪或調整。1.冠禮儀注錄(1)筮日即以占卜來確定冠禮日期。冠禮的籌備工作中,筮日是重中之重。筮卦所用的蓍草立于廟門。冠者的父兄著黑色的絲質衣冠,朝服,黑色絲帶,白色皮革制成的蔽膝,即位于門東,西面。執事者如主人服,即位于西方,東面,北為上。占卜的工具放于門西塾。布席于門外中間偏西,西面。筮人執策,打開盛有蓍草的筒蓋,向前請主人領受筮命。主事者自主人右邊少退,幫主人觀看所占筮的內容。筮人許諾,右還,即席坐,西面。卦者在左。筮畢,卦書記,執事者以示主人。主人看到結果后,返還原位。筮人還,東面,筮人與其屬從預測兇吉完畢,進前,告吉。如不吉,則來日再筮,如初儀。(2)筮正賓筮正賓即在參禮賓客中占卜確定一人,為行冠禮時主持禮儀的正賓。主人告請眾多來賓前來觀禮。賓謙讓答應后,主人兩拜,賓答拜。主人退,賓拜送。舉行冠禮的前期三日,筮正賓,如筮日之儀。前來的賓客著衣如同主人一樣,出列于門的東邊,西面兩拜。主人東面答拜,此時選出副賓。副賓許,主人再拜,副賓答拜。主人退,眾賓拜送。再選贊冠者一人,亦如之。(3)為期即商定冠禮開始的具體時辰。加冠...
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男子的成人之始——冠禮作者:彭慶濤 高天健 龔昌華    來源:彭門創作室 年方二十,漸趨成熟,即可稱為“士”。士行冠禮,是為獨立。遠古時期,氏族出于保證成年男子擔負生產狩獵等義務的能力,而對其進行的各種體質技能檢測稱之為“成丁禮”。之后,儒家取精棄糟,加工改造,使之成為放之社會而皆準的孩童成年之必備禮儀——冠禮。儒家認為,二十歲之前人應當識數目、懂廉恥,通辭令、學文字,頌《詩經》、習文舞?;A兼備,方能走向社會。為成年人舉行儀式預示著行冠禮者由懵懂稚子開始轉變為成熟之士。并且踐行忠、孝、順、悌,以便成人成才,管理事務。冠禮的流程較為繁瑣,但是禮之愈繁,說明愈加重視。三次加冠,各有寓意,始加布冠,意為冠者具備衣食之能;二加皮冠,意為冠者具備基本武技;三加爵冠,意為冠者基本具備知書達禮之能。三冠連加禮的意義在于激勵冠者由卑而尊不斷進取,是謂“三加彌尊,諭其志也”。所謂“禮義之始,在于正容體,齊顏色,順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而后禮義備,以正君臣,親父子,和長幼。君臣正、父子親、長幼和而后禮義立?!边@說明冠禮的主要目的是對加冠者進行德智體的全方位教育。人之別于禽獸,因其識禮儀者,贊者、正賓為加冠者梳理頭發、扶正帛巾,并讓他展示體貌等等,都是用以端正其容貌、莊敬其神色、恭順其辭令。西漢學者劉向《說苑》認為,冠禮之儀在于“內心修德,外被禮文”;又引孔子語:“正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”綜上所述,冠禮行畢,一個人的身心得以徹底洗滌。他走向社會也將必然擔負起家國重任,努力做出一番成績。這一點值得我們當今的人反思。我們現在極少有人熟知這些禮儀,大家批評其繁瑣的程序,卻忽略了它帶給當時人的巨大激勵意義。我們沒有這樣的成人禮儀,自然也少了一次心靈的蛻變,少了一份對社會更加清醒的認知。當然,古代的冠禮局限于貴族子弟,平民百...
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發布時間: 2019 - 09 - 08
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“謹庠序之教”:我國古代學校概況作者:孫永選 吳兆靈 顏保華    來源:彭門創作室 我國文字發明較早,故而古代的學校也較為發達。《孟子·滕文公上》載曰:“夏曰校,殷曰序,周曰庠?!薄抖Y記·學記》所記:“古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學?!贝笾路从吵鑫髦軙r期的學校分布狀況。家有塾。理論上是指同一里(二十五家為里)應有一所學校,因規模較小,稱之為“塾”。有自發的私人屬性,沒有官辦色彩,這便是“私塾”的由來。由于統治者歷來重視學校的教化功能,“塾”的興辦伴隨著我國漫長的歷史,與官學相輔相成,并駕齊驅,數千年延綿不衰,直至清末民初。早期歷史上最為著名私塾先生,首推孔子,他弟子眾多,所創的儒家學派曾受獨尊,影響巨大??梢姡呵飼r代之塾已經不局限于“家有塾”范圍。另外,同時期辦“塾”的還有墨子、荀子等等,他們在我國文化史上,留下了色彩斑斕的篇章。在此后的歷史進程中,家塾、村塾、族塾層出不窮,星羅棋布。黨有庠。五百家為一黨,他們的學校稱之為“庠”,規模要比塾大,相當于后世的“鄉學”,也屬于私辦性質。術有序。術與“遂”同,一萬二千五百家為遂,他們的學校稱之為“序”,相當于后世的“縣學”,屬地方官辦性質。國有學。周天子的宗主國的學校稱之為“辟雍”,諸侯國無論大小,學校稱之為“泮宮”,他們都是專門培養貴族子弟的地方。其中齊國的泮宮最為著名,后世有“稷下學宮”之稱,“曾為當時百家爭鳴開創了良好的社會環境,促進了先秦時期學術文化的繁榮。”這一完整的教育體系,網絡了方方面面,為后世教育體系奠定了基本框架。古人在什么年齡段入學呢?《大戴禮記·保傅》載曰:“古者年八歲而出就外舍,學小藝焉,履小節焉?!庇州d:“束發而就大學,學大藝焉,履大節焉。”《禮記·王制》載:“小學在公宮南之左,大學在郊?!薄栋谆⑼ā份d:“八歲入...
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發布時間: 2019 - 09 - 08
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尊師重教:我國古代入泮禮綜述作者:彭慶濤 吳兆靈 顏保華    來源:彭門創作室 我國自古就有重視幼兒教育的傳統,誰不想“望子成龍,望女成鳳”?但彼時并非如同現代意義上的“不輸在起跑線上”,要學會各種五花八門的才藝,注重技能。古人卻是為了孩子將來的成長,從小就立下簡單的言行規矩,培養子女的德行。當然,古代父母面對的社會現實,也不允許給孩子有多種選項,只能在性格的塑造、做人的準則上下功夫?!抖Y記·曲禮上》記載了一段長者與幼童日常交往所應共同遵循的守則:“幼子常視毋誑。童子不衣裘裳。立必正方,不傾聽。長者與之提攜,則兩手奉長者之手。負、劍,辟咡詔之,則掩口而對?!庇矛F代語言來講述,就是說:對于幼兒,應經常講一些能夠實現的事情來教育他,而不要隨意哄騙他。對兒童應該灌輸簡樸的理念,不要講究穿著的華麗。站立必須規規矩矩,恭敬大方,不要歪頭側耳而聽,毫無敬意。受到長者攙扶、牽手時,兒童應該用雙手握著長者的手,以示感恩。長者把兒童背在背上,或挾在肋下斜抱,湊近兒童耳邊說話時,兒童要用手遮掩著口回答長者的話。這是一種最基礎的行為教子之“禮”,面面俱到,又簡單具體。雖然從現代理念來講,規矩多多又太拘泥小節,扼殺了孩童的天真與爛漫,但對于“守規矩”的性格培養方面,起到了極大作用,特別是在兒童時期。古人對“幼子常視毋誑”向來十分重視。《韓非子·外儲說左上》記載了一則故事:曾子之妻之市,其子隨之而泣,其母曰:“女還,顧反為女殺彘?!逼捱m市來,曾子欲捕彘殺之,妻止之曰:“特與嬰兒戲耳?!痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也,待父母而學者也,聽父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非以成教也?!彼炫脲橐?。曾子的妻子要到集市上去,她的孩子跟在身后哭鬧,她便對孩子說:“你回去,我回來以后給你殺豬吃肉?!逼拮訌募猩匣貋頃r,發現曾子...
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發布時間: 2019 - 09 - 08
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傳統“認干親”習俗簡述作者:孟繼新 王新瑩 束天昊    來源:彭門創作室 認干親,又稱結干親、拜干親,是我國流傳已久的民間習俗?!罢J干親”的原因多種多樣,舊時最為常見的是嬰兒出生不久的滿月前后,或百天左右,由父母或祖父母懷抱著上街,見到的第一成年人便認作干親。男性為“干爸”,女性為“干媽”,但往往這是預先準備好的。有的是為了避免災禍,此乃迷信之說。例如,孩子經過占卜算命得知與父母命相不和,甚至相克,以“認干親”的方式來改變,以達到陰陽協調,家庭和睦。即所謂:“雙爹雙娘,福大命大,逢兇化吉,遇難呈祥”。有的是因為獨子或老年得子,此乃擔憂之說。例如,上幾代都是單傳,此時又是獨子,哪怕是有姐妹多人,也要讓孩子認干親,而且認人丁旺盛之家,認為這樣才可以保佑一生平安。也有兩家關系交往密切,甚至是世交,自愿認對方兒女作義子、義女的。也有體弱多病的孩子為了身體健康,大街上隨意認干親的。孩子在父母的帶領下,到集市上看到身體健碩之人,口喊“干爸”倒頭便拜,而且認得越多越好。此種認干親的方式屬一次性性質,一般以后兩家沒有什么來往。甚至還有尋找年代久遠的石磨、石碾,古老的樹木等為干爹干娘的,以求其結實強健。此種認者,則由父母帶領向石磨石碾焚香叩拜。當然,我國歷史上為了攀附權貴的認干親比比皆是,時至今日也為數不少。一般性家庭認親,確定對象后,要舉行一定的儀式。常見的儀式是選擇一吉日:干娘拿一個碗,一雙筷,一件衣服送至干兒女家,由其款待一番,即成干親。講究之家也有寫“承繼帖”的。認親這一天,孩子的父母要把室內外打掃干凈,自己也要精心打扮一番,以示尊重。此外,還要準備豐盛的酒席,替孩子預備好香燭、孝敬干爸、干媽的禮物。此禮物中,干爹的帽子和干媽的鞋以及粉條是不可或缺的。其他煙酒、點心之類隨意搭配,但要雙數,不能落單。吉時已到,點上香燭向神明禱告,然后讓前來的干...
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發布時間: 2019 - 09 - 08
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抓周——古時幼兒的周歲慶典作者:孟繼新 王新瑩 束天昊    來源:彭門創作室 抓周,是我國古代在幼兒滿周歲時舉行的一項儀式,此習俗帶有濃郁的預卜性,流行大江南北。抓周的習俗,在民間流傳已久,濫觴于先秦時期的鬼神文化,發端于魏晉南北朝時期,宋明時期流行于市。這種預測孩子的將來與性情的儀式,伴隨著孩子的周歲慶典,或者說是周歲慶典的重要組成部分。有人把這種習俗總結為:“具有家庭游戲性質,是一種具有人倫味、以育兒為追求的信仰風俗?!?《左傳·昭公十三年》有一段類似于抓周撞大運的故事,可視作抓周的先驅,載曰:“初,共王無冢適,有寵子五人,無適立焉。乃大有事于群望,而祈曰:‘請神擇于五人者,使主社稷?!吮橐澡狄娪谌和?,曰:‘當璧而拜者,神所立也,誰敢違之?’既,乃與巴姬密埋璧于大室之庭,使五人齊,而長入拜。康王跨之,靈王肘加焉,子干、子皙皆遠之。平王弱,抱而入,再拜,皆厭紐。斗韋龜屬成然焉,且曰:‘棄禮違命,楚其危哉!’”楚共王有五個兒子,要選一位自己的接班人時犯了難,因為他們都是妾身所生的庶子。于是就以璧而望而遙祭楚國境內名山大川的神靈,祈求神靈助選一位繼承者。祈曰:“請神擇于五人者,使主社稷。”告畢,與巴姬一起把璧秘密埋在祖廟的庭院里,悄悄對眾臣說道:“有誰祭拜時碰到此璧者,那就是神靈確認的繼承者,誰敢違之?”然后,讓全然不知內情的五庶子依長幼進廟拜跪祖先,共王與群臣一旁暗中觀察。老大康王進來祭拜時,稍稍向前跨越一步,沒有跪在玉璧的位置;老二靈王跪拜時,胳膊肘碰到了玉璧的一點邊沿,偏了;老三子干、老四子皙則差的更遠,完全不著邊際。此時的老五平王年齡最小,是被抱進祖廟的,巧的是兩次跪拜,均壓在了玉璧的璧紐上。共王看到此景,當即表示后悔了,宣布無效,最終把長子康王立為太子。大臣斗韋龜非常愕然,感慨道:“此舉摒棄了禮教、違背了天命,楚...
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