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發布時間: 2019 - 07 - 05
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衍圣公服飾郭云鵬  孟繼新 服飾作為一種文化現象,在漢代儒家的正統地位確立之前,就為“禮”所約束。作為上層建筑的表現形式之一,中國古代服飾的發展由最早的遮羞敝體這樣簡單的實用功能演變為社會階層和地位的表現。因此,在豪門大族那里,服飾就是顯貴的代名詞。孔子嫡系后裔衍圣公,在明代的待遇極為優厚,爵位秩同一品。朝廷在賜予衍圣公品級的同時,也賜予相匹配的服飾。因此,孔府里得以保存下一批明代衍圣公的官服,這批官服經過漫長的歷史歲月,保存至今,顯得彌足珍貴。它的存在,使人們能較完整地、較系統地了解明代官服形制。此外,這批官服的另一特點是:全部是傳世之物。今天,見諸于世的明代服裝,尤其是官服,多為墓葬出土。像孔府這樣能私家保存至今的現象,實屬鮮見。孔子后裔衍圣公在明代,之所以受到很高的待遇,是緣自明代的尊孔崇儒政策,而這些政策的始制定者,就是明代的開國皇帝朱元璋。朱元璋雖出身貧苦,但他深知要奪取天下和治理天下,都離不開孔孟之道。正如他自己所說 :“圣人之道,所以為萬世法。吾自起兵以來,號令賞罰一有不平,何以服眾?武定禍亂,文治太平,悉此道也。”(《典故紀聞》卷一)“靖難之役”后,奪得皇位的成祖朱棣,為了端正人之心術,止息邪說暴行,統一思想。他經過與謀士們斟酌,決定刊刻行世《四書五經大全》和《性理大全》,朱棣在御制序里反復強調儒風教化,序中還把孔子稱為“圣人”。不難看出,孔子已被統治者奉為人之楷模了。出于“愛屋及烏”之心,對孔子的后代,統治者出于尊孔的目的,也給予一些特別的待遇,為了表示對孔子子孫的特別眷顧,有時皇帝還特別敕下圣旨,予以褒獎。明代統治者,不但給孔子裔孫以特別眷顧,賜予爵位和服色,往往還另外賜予他們其他官階和名號。如五十六代孔希學授資善大夫;六十四代孔尚賢贈太子太保;六十五代孔胤植晉太子太保,又晉太子太傅。明代是一個非常注重服飾制度的朝代。為了便...
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發布時間: 2019 - 07 - 05
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孔氏家族藤杖郭兆東  孟繼新 何謂族權?簡言之,族權意指宗法制下族長對家族的支配權力。在血緣和地域的紐帶下,以姓氏為表征,在共同祭祀祖先和神靈的活動中,族權形成了一系列有條不紊的規制。對于曲阜孔氏而言,即是曲阜縣治內孔子后裔這一龐大家族的支配之權。這威嚴的族權的象征物,便是一支藤杖。先來說說孔氏族長的淵源。族長始設于宋代。《東家雜記》中說,崇寧三年(1104 年),徽宗詔定:“至圣文宣王之后特與親屬一名判司簿尉,令孔若虛具名聞奏。今后事故,即最長人承繼。”孔若虛推薦了本家最長進士、時任乘氏縣主簿的孔宗哲,獲皇帝任命,授階迪功郎,正八品散官。金代承襲宋代舊制,元代時已無官階,但許以冠帶。而作為象征物的那支藤杖的來歷,則要追溯到明洪武元年(1368年),系朝廷欽賜孔氏族長之物,令其主持孔氏家族內部的事務。當時因元翰林國史院檢閱官孔涇齒行俱尊,命特釋還鄉任孔氏族長,并賜治家藤杖一支。《闕里孔氏世官世系》記曰 :“明太祖洪武元年,以翰林院檢閱官孔涇齒行俱尊,特命還鄉里,為孔氏族長。面賜藤杖一棱,令世守主領宗族事。其后衍圣公擇年長行尊有德者為之,無品秩也。”不知經過了多少任孔氏家族族長的傳遞,承傳至今,這一支藤杖依然收存在孔府內。雖然族長一職沒有秩,但有了明太祖朱元璋欽賜的這支藤杖,其在族眾中的震懾力,也足以令人瞠目的。這支藤杖,自從第一任持有人孔涇起,不知又傳遞了多少任孔族族長之手。可以說在整個明代都發揮了巨大的作用。大概是到了清代中期,這支藤杖逐漸在人們的視線中消失了。因為清雍正八年(1730年),朝廷設置了孔廟四十員有品秩的執事官,族長一職多以三品執事官兼任。而藤杖流落何處,一直是個謎。長時間的迷失,以至于后來有人將雕刻有松樹仙鶴的杖首,誤傳為“龍頭拐杖”。(《孔府研究·宗族組織》)中華人民共和國成立后的 1959 年春,這支藤杖在曲阜城東北30公...
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發布時間: 2019 - 06 - 28
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宋代孔氏族譜手卷郭云鵬  孟繼新 家譜,又被稱作族譜、宗譜等,是一種以表譜形式來記載一個家族世系繁衍以及重要人物事跡的書。我國歷史上的五代十國時期,連年戰亂,社會動蕩不安,故傳世的族譜可謂是幾乎喪失殆盡,許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。而傳于今天的古代家譜,大多是明清時期所纂修的,今天,我們所要了解的正是珍藏于孔府內的的孔氏家譜。孔子去世后,其子孫枝蔓繁衍,孔氏也成為中華民族中一大望族,戶派眾多。居地不同,既有許多世居曲阜及附近各縣者,也有遷居外地者。雖派分南北,卻同出一源,又鑒于漢末之亂的慘痛教訓,孔氏族人深感“收族于譜”之必要。孔子家譜不僅僅是孔氏私家的譜牒,同時也是中國歷史上延續時間最長、保存最完整的私家族譜,兩千多年來譜系不亂,堪稱世界私譜之最。但要說起孔子家譜,首先應該談及的是宋代的《孔氏族譜手卷》。從時間上看,整個手卷,經歷了自北宋至南宋189年的歷史。這本宋人墨跡手卷,長1103.5厘米,寬33.5厘米,系孔府舊存,原件殘損斷裂為數片,后又經修復裝裱為長卷。卷中可見孔子十六世孫至四十九世孫的譜系、名字。可以說,《孔氏族譜手卷》就是宋代尊孔崇儒的見證,卷中既有皇帝、也有權臣爭先恐后地在這本手卷中頒旨留墨,或題序于前,或續跋于尾:極贊孔子之圣德;美言圣裔之俊秀;強調家承之重要。一本孔氏族譜上能匯集如此眾多的宋代君臣、名人碩儒,這真是讓我們大開了眼界。這除了表明這本《孔氏族譜手卷》的珍貴外,同時還充分顯示了孔氏家族在當時的顯赫地位。然而孔氏家族之所以對宋代君臣有這么大的吸引力,說到底,還是當時尊孔崇儒的政策所造成的。早在宋初,太祖趙匡胤為彰儒術,就對孔氏后人優禮有加。《宋史·儒林傳》說:“素王之道,百代所崇。”并對當時孔子四十四代嫡孫孔宜說:“傳祚襲封,抑存典則。文宣王四十四代孫,司農寺丞宜,服勤素業,砥礪廉隅,亟歷官聯,...
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發布時間: 2019 - 06 - 28
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孔子楷木像陳光  孟繼新 曲阜,作為一座有著悠久歷史的文化名城,在這里曾誕生了我國偉大的思想家、教育家、政治家孔子。而就在曲阜城的中央,坐落著規模龐大的古代建筑群,這就是孔廟和孔府。孔廟是紀念孔子的廟宇,孔府則是孔子嫡系后裔歷代衍圣公居住的府第。但是,長期以來人們所了解到的孔府,多是其表面現象,對于這座豪宅里的豐富收藏,人們卻知道的很少。今天,我們就來了解一下被孔氏后裔奉為祖傳神靈,敬藏府中,秘不示人的傳世之寶,即用楷木雕刻的孔子及夫人亓官氏像。孔子木雕像高37.2厘米,雙膝前曲,正面蹲坐于臺上,下寬15.5厘米。身穿寬領寬袖長袍,雙手合抱于胸前,頭戴圓帽。帽口雙邊,帽頂刻站方槽一周,似城墻垛口。面部為長圓形,雙目橫長突出,高鼻合口,卷唇不露齒,唇上兩綹八字胡,下垂三綹長須,兩長耳外突。因年代久遠,下端已脫漆,微露糠木心,周圍有蟲蛀。孔子夫人亓官氏像,高41.2厘米,下寬16.5厘米。亦為雙膝前曲,正面端坐。身穿長袍,腰束寬帶,雙手拱于袖內,不露手足。長圓胖臉,雙目正視稍閉,高鼻,小口合唇,左右兩耳外張。頭挽發髻,靠前部發髻右旁有一站穿孔,似插簪處。下部亦有三處蟲蛀,底部脫漆,亦露糠心。在《孔子大辭典》與《儒學大辭典》中均言:兩尊雕像,傳為孔子弟子子貢所雕。今天看來,此話并非沒有道理。在孔子周游列國至衛時,子貢就曾拜孔子為師,他與孔子之間還有著深厚的感情,久不見面便相互想念。孔子在臨死前,就格外想念子貢,心情急切地盼望子貢到來。子貢也很尊重孔子,孔子死后,弟子們為夫子服喪守墓三年。但三年后,唯獨子貢沒有離開,他依然抱著崇敬的心情又為孔子守墓三年。他的這份赤誠之心,著實令人欽佩。另外,在《孔氏祖庭廣記?林中古跡》中曾記載:“夫子沒,弟子各持其鄉土所宜木,人植一木于墓而去。冢上特多楷木,楷木出南海。今林中楷木最盛。”可見,子貢也在孔子墓旁植了樹,而且植的就是...
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發布時間: 2019 - 06 - 28
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夫子宮墻      呂靜茹  郭云鵬  彭慶濤 夫子宮墻,語出子貢,贊孔夫子之學與德也。子貢,春秋時期衛國人,名端木賜,孔門七十二賢之一,少孔子三十一歲。其人利口巧辭,在“孔門四科”中被歸定為言語科賢者,可知其口才在七十二賢中當為佼佼者。生活中的他,不僅僅顯露了極高的語言天賦,更是將尊師重道和崇尚美德這樣的良好品質發揮到了極致。孔子周游列國十幾載,六十八歲時才回到魯國,其學生子貢則先于孔子回到魯國,協助叔孫氏處理外事。那時的子貢不過三十六歲左右,但是年輕的他卻已早早在政治、外交上取得了不菲成績。據《史記·仲尼弟子列傳》記載,魯哀公六年(前489年),孔子及弟子在陳絕糧時,孔子“使子貢至楚,楚昭王興師迎孔子,然后得免”。這是子貢在外交上的第一次勝利。魯哀公七年(前488年),吳國企圖稱霸,興師北上向魯國征百牢(牛、羊、豬各一百),魯哀公迎吳人,而吳人非要見季康子,季康子即派子貢去應對。子貢把吳人說得啞口無言,這是子貢在外交上的又一次成功。魯哀公十一年(前484年),吳伐齊得勝后,吳王賜給魯國叔孫氏甲胄、利劍等物,一時間叔孫氏不知所措,隨行的子貢則隨即出來應對,圓滿結束了這一次外交會晤。子貢具備如此顯著的外交才能,加之對魯國的政治、外交助益甚多,他人的溢美之詞甚至阿諛奉承自然是隨之而來。《論語·子張》就記載了一件耐人尋味的事。有一天,魯國大夫叔孫武叔在朝廷上對大夫們說:“子貢比孔子更加賢明。”大夫子服景伯把這件事情告訴了子貢。很多人會覺得子貢聽到這件事后一定十分高興,甚或頗有“青出于藍而勝于藍”的自豪感,亦或者洋洋得意從此不屑以孔子為師。但是,這位尊師、敬師的優秀言論家這樣回答了這件事,他說:“用房舍的圍墻作個比喻吧,我的圍墻只到肩膀高,人們都能看見房屋的美好。我老師的圍墻有幾丈高,一般人找不到門無...
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發布時間: 2019 - 06 - 21
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卜商問詩馮文浩  郭云鵬  彭慶濤 自孔子以來,儒家學派綿延數千載,儒家經典也是浩如煙海,其中最為人所熟知的便是“四書五經”,《詩經》便是其中之一。孔子曾多次提及《詩經》以表現自己的贊美和重視,如:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪。’”“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”但是《詩經》內容有時也會顯得晦澀難懂,這時孔子的弟子便會去請教孔子,孔子也會分享自己的心得。“孔門十哲”之一的卜商就曾向孔子請教過《詩經》的相關問題。卜商,字子夏,晉國人,比孔子小四十四歲。卜商博學著稱,他長于《詩》,深于《書》,明于《易》,著于《禮》。相傳《詩經》、《春秋》等儒家經典是由他傳授下來的。《史記》中有關卜商的一個小記載曾提到子夏提問關于《詩經》中的一個句子,孔子回答說繪畫的要旨在于一個“素”字,子夏立刻深刻認識到做人也應當以禮為先。從中可見子夏和老師之間親切的互動交流。除此之外,卜商和老師孔子還討論過更加深入的問題。首先卜商向孔子問道:“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王,就好比百姓的父母親’,怎樣做才可以被稱為‘百姓的父母’呢?”孔子回答說:“說到‘百姓的父母’,他必須通曉禮樂的本源,達到‘五至’,做到‘三無’,并把這些普及于天下;不管任何地方出現了災禍,他一定能夠最早知道。做到了這些,才算是百姓的父母啊!”到這兒并沒有結束,子夏依舊孜孜不倦的汲取知識,于是他繼續詢問什么是“五至”。孔子回答說:“既有愛民之心至于百姓,就會有愛民的詩歌至于百姓;既有愛民的詩歌至于百姓,就會有愛民的禮至于百姓;既有愛民的禮至于百姓,就會有愛民的樂至于百姓;既有愛民的樂至于百姓,就會有哀民不幸之心至于百姓。哀與樂是相生相成。這種道理,瞪大眼睛來看,你無法看得到;支楞起耳朵來聽,你無法聽得到;但君王的這種思想卻充塞于天地之間。這就叫做‘五至’。”...
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發布時間: 2019 - 06 - 21
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子路問津  陳光  郭云鵬  彭慶濤 儒家經典著作《論語》一書中記述了孔夫子這樣一句話:“朝聞道,夕死可矣。”若從字面上出發,這句話的意思可以理解成早上理解了道,晚上死了都可以。但也許它有更深層次的意義,即明白了仁義的道理,就應該積極地去奉行它、實踐它,真正做到知行合一,即使為之付出生命,也在所不辭!而這句話中的“道”是指儒家的“仁義之道”。眾所周知,“仁”是儒家思想的核心,也是孔子的最高道德和政治理想。這句話雖然短小,卻深刻地反映出夫子對“道”的執著追求!同時,夫子的眾弟子們也在跟隨夫子學習的道路上,不斷地體悟與實踐“仁義”的思想。公元前489年,吳舉兵陳國,陳國危在旦夕,楚國前來營救。而這時孔子一行正在趕往楚國負函的路途之中,走著走著眼看負函就在前面,可是一條河流卻擋住了去路。只見這條河蜿蜒曲折,狀如銀蛇。而此時天色已晚,根本無法探知渡口在何處,但沒有渡口又怎么過河,到達負函呢?正當孔子與眾弟子為尋找渡口過河犯愁之際,子路突然欣喜道:“大家看,前面有兩個農夫正在耕種,我想他們一定知道渡口在哪里!”夫子抬頭一看,果真如子路所說一般,確有人在前方田地里勞作,于是對子路說道:“既然這樣,你就去詢問一下渡口在哪里吧!”子路連忙答應說:“好,我這就去!”或許子路不知道,那兩位低頭耕作的不是別人,正是隱逸之人長沮和桀溺。他們因不滿于當時的黑暗現實,不與統治者合作,故選擇了避世隱居,以求潔身自好的人生道路。長沮和桀溺不經意間發現一個陌生人朝自己走了過來,又抬頭望見在不遠處的車子上,坐著一個人。而當子路走到跟前,剛要張口表明來意,長沮便手指遠處車子,詢問子路:“那駕車子的人是誰啊?”子路連忙回答說:“那不是別人,正是我的老師名孔丘!”子路話音剛落,長沮再次問道:“你說的是魯國的孔丘嗎?”子路微笑回答:“是的,正是魯國的孔丘。”子路心想:...
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發布時間: 2019 - 06 - 21
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子牛避兄 郭耀  郭云鵬  彭慶濤 “人皆有兄弟,我獨亡。”此語乃司馬耕感嘆自身有一位不善的哥哥而日益憂懼所發。司馬耕,字子牛,春秋時期宋國人,孔門七十二賢之一。他善于言談,性子急躁,拜孔子為師后,堅信儒家學說,尤其反對犯上作亂的行為,也因此受到后世的祭祀加封。司馬耕兄弟五人,本是名門望族,他為何發此慨嘆?這就與最讓司馬耕心煩的桓魋有關。春秋時期,桓魋深受宋景公的寵愛,而桓魋則借勢發展自己,擴充部隊,很快勢力已經發展到足以威脅到宋景公地位的地步。即便如此,桓魋仍不滿足,他認為自己的封地鞌地不如薄地,于是就請求用鞌地換取薄地。但宋景公說:“這萬萬不可,薄地是宋國殷商祖廟的所在地,給你豈不是壞了規矩。”宋景公雖借此拒絕了桓魋的要求,但怕桓魋不開心,便把七個城邑并入了鞌地。只可惜,桓魋對此耿耿于懷,便以答謝景公的名義請宋景公赴宴,準備在宴會上動手。景公知道了他的陰謀,告訴司馬皇野說:“是我助長了桓魋的勢力,今天桓魋將要加害我,請你立即救援。”皇野說:“作為臣下,卻不順從,這是神明所厭惡的,何況人呢?哪里敢不奉命!得不到左師向巢,這事辦不成,請用國君的命令召他前來。”左師向巢每次吃飯一定撞鐘奏樂,聽到鐘聲,景公說:“向大人要用餐了。”向巢已吃過飯,又奏樂。景公說:“可以去了!”皇野乘著兵車去見向巢,說:“負責尋找野獸足跡的官吏前來報告說:‘逢澤有單個的麋鹿。’國君說:‘雖然桓魋沒有來,左師能來,我跟他一起打獵,怎么樣?’國君不好意思煩勞你,我說:‘讓我試著說一下吧。’國君想要快些,所以用兵車迎接你。”向巢跟他一起上了車,到了景公那里,景公告訴了召他救援的事,向巢跪下叩拜,嚇得站不起來。左師心想,我與桓魋乃親兄弟,弟弟謀反,哥哥怕是要被連累,討伐了桓魋下一個怕是到了我。皇野看透了向巢的心思,對宋景公說:“君王需和左師盟誓,桓魋之事不可株連。”宋...
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