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發布時間： 2022 - 02 - 15

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四書精讀——《中庸精讀》（二十九）導讀曲阜彭門創作室編撰的“中華優秀傳統文化書系”，是山東省委宣傳部組織實施的2019年山東省優秀傳統文化傳承發展工程重點項目，由山東出版集團、山東畫報出版社策劃出版。以儒家經典為主要內容，對儒家文化蘊含的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等進行了現代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經典著作，原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末，成為學校官定的教科書，也是讀書人科舉考試的必讀之書，對中國古代教育和思想文化影響巨大。第二十九章王[1]天下有三重[2]焉，其寡過矣乎！上焉者[3]，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者[4]，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王[5]而不繆[6]，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟[7]圣人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道[8]，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望[9]，近之則不厭。《詩》曰：“在彼無惡，在此無射[10]。庶幾[11]夙夜，以永終譽[12]。”君子未有不如此而蚤[13]有譽于天下者也。▲張仲亭書法【注釋】[1]王（wàng）：動詞，做王，即統治天下。[2]三重，指前一章所說的三件重要的事：議禮、制度、考文。朱熹《中庸章句》引呂氏曰：“三重，謂議禮、制度、考文。惟天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過矣。”[3]上焉者：指在上位的人，即君王。[4]下焉者：指在下位的人，即臣下。[5]三王：指夏、商、周三代的圣明帝王。[6]繆：同“謬”。[7]俟：待。[8]道：通“導”，先導。[9]望：仰望。[10]射（yì）：《詩經》本作“斁”，厭惡。[11]庶幾，幾乎。[12]這幾...

導師新作 | 《孟子新傳》（七）?稷下交游（二）

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發布時間： 2022 - 02 - 11

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導讀孟祥才（1940年——），男，漢族，山東臨沂人。彭門創作室導師，山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術》《齊魯傳統文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農民戰爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學》《齊魯學刊》《史學月刊》《江海學刊》《人文雜志》《史學集刊》《孫子研究》等報刊發表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業技術拔尖人才”稱號，享受政府特殊津貼。曾兼任中國農民戰爭史研究會理事長、中國秦漢史學會副會長、山東省歷史學會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學、山東師范大學、青島大學等校兼職教授。第七章稷下交游（二）不過，孟子與匡章交游的時候，齊秦之戰還未發生，匡章還背著“不孝”的罪名被不少人疏遠和指責。而對孝道特別重視的孟子居然同這樣一個人交起了朋友，孟子這樣做，不僅一般人不理解，就連他的弟子也疑惑重重，于是就有了公都子與他的一段對話：公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”孟子曰：“世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不...

昭帝、宣帝的政治思想（下）

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發布時間： 2022 - 02 - 10

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導讀孟祥才，彭門導師、著名歷史學家，山東臨沂人，1964年畢業于山東師范學院歷史系，后前往中國科學院歷史研究所攻讀研究生。現為山東大學歷史系教授，博士研究生導師。兼任中國農民戰爭史研究會秘書長，中國秦漢史研究會副會長、山東史學會副會長，山東農民史研究會副理事長。長期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學和研究工作。內容概要：為應對帝國內部的階級矛盾，農民起義不斷的國內形勢，以頒布“輪臺詔”為標志，漢武帝實行“與民休息”政策，緩和與匈奴等周邊少數民族的緊張關系，使漢皇朝又呈現了社會安定、生產發展和經濟繁榮的趨勢。而隨著漢武帝的崩逝，其繼位者昭帝、宣帝又是持什么樣的治國理念，是否將漢武帝晚年與民休息的政策繼承下去呢？讓我們跟隨本文來了解一下昭帝、宣帝的政治思想吧！昭、宣二帝，尤其是宣帝的賢人政治理念，主要體現在不斷地詔舉孝廉和賢良文學以及不斷地推尊循吏。如：昭帝始元五年（公元前82年），詔曰：“朕以眇身獲保宗廟，戰戰栗栗，夙興夜寐，脩古帝王之事，通保傅，傳《孝經》、《論語》、《尚書》，未云有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國文學高第各一人。”宣帝本始元年（公元前73年）四月，“詔內郡國舉文學高第各一人”。本始四年（公元前70年）四月，“令三輔、太常內郡國舉賢良方正各一人”。地節三年（公元前67年）十一月，“其令郡國舉孝弟有行義聞于鄉里者各一人”。元康元年（公元前65年）八月，“其博具吏民，厥身修正，通文學，眀于先王之術，宣究其意者，各二人，中二千石各一人。”神爵四年（公元前62年）四月，“令郡國舉賢良可親民者各一人”。西漢一朝，真正有意識地培育、重用和表彰循吏的首推漢宣帝。《漢書·循吏傳》記載，由于漢宣帝自幼生長民間，由卑微而登至尊，知道百姓的疾苦。親政后“歷精為治”，五天聽一次百官奏事，自丞相以下都“奉職而進”。凡任命刺史守相等地方高官，一定親自談話，觀察他們的言行，聽...

四書精讀——《中庸精讀》（二十八）

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發布時間： 2022 - 02 - 08

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第二十八章子曰：“愚而好自用[1]，賤而好自專[2]，生乎今之世，反[3]古之道。如此者，災及其身者也。”非天子，不議禮，不制度[4]，不考文[5]。今天下車同軌，書同文，行同倫[6]。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮[7]，杞[8]不足征[9]也；吾學殷禮[10]，有宋[11]存焉；吾學周禮[12]，今用之，吾從周。”【注釋】[1]自用：主觀行事，自以為是。[2]自專：自作主張，獨斷專行。[3]反：“返”的古字。[4]制度：制訂法度。[5]考文：考訂文字，這里指制訂文字規范。[6]車同軌，書同文，行同倫：車子的輪距統一，文字統一，行為倫理道德標準統一。有學者據此認為，這是秦始皇統一六國后才實行的，因此《中庸》當是秦統一后所作，不可能出于子思之手，或者有些章節是秦代儒者增補的。但是據李學勤先生考辨，前面“今天下”的“今”不是時間名詞，而是一個虛詞，這里只是假設的口氣，應訓為“若”（說見李學勤《失落的文明》，上海文藝出版社）。此說可以信從。[7]夏禮：夏朝的禮制。[8]杞：周初的諸侯國，傳說周武王封夏禹的后代于杞，故址在今河南杞縣。[9]征：驗證。[10]殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個商朝也稱商殷或殷商。[11]宋：周代諸侯國，商湯的后人被封于此，故城在今河南商丘。[12]周禮：周朝的禮制。【譯文】孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，低賤卻喜歡獨斷專行。生于當今時代卻一心想回到古代去。這樣的人，災禍一定會降臨到他身上。”不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要制訂文字規范。假若天下車子輪距一致，文字統一，倫理道德標準統一。雖有高貴的地位，如果沒有相應的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有高尚的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢制作禮樂制度的。孔子說：“我能講述夏朝的禮制，杞國已不足...

掌故知魯 | 牙雕“孝順”

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發布時間： 2022 - 02 - 06

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掌故知魯 | 牙雕“孝順”1978年曲阜魯國故城戰國3號墓和58號墓分別出土了用象牙雕刻成人手形的“孝順”。3號墓出的“孝順”，手部飾卷云紋，柄飾三角云紋，柄首作獸頭，殘長40厘米。58號墓出土的“孝順”，僅存手部，掌、指雕刻細膩逼真，高3.6厘米，腕部鑿長方形凹槽，柄部已不存。“孝順”是一種搔癢工具，有骨制的、玉制的、竹制的、木制的等等，柄長約一尺，一端做成手掌形狀，可以在自己背上搔癢，使用起來讓人隨心所欲而又舒適快樂，故而得“孝順”之名。該器物現今仍流行使用，一般是木制或竹制的，俗稱“老人樂”。魯國故城出土的“孝順”有著重要意義。過去人們對這種搔癢工具的認識不甚明確，認為這種器物源自于佛家，說是佛家在宣講佛經時手持此器，并將經文記錄其上，以防遺忘。后人便把它加工成一種既能搔癢，又能供觀賞的“如意”了。牙雕“孝順”的出土，無疑是對這種說法的有力否定。其實，早在春秋戰國時期，這種搔癢工具就相當普及了。魯國故城出土的“孝順”用象牙雕成，其形狀完全是在模仿人手搔癢時的動作，即一只呈彎曲狀的手。手指甲細而長，但不銳利，這樣既能很好地起到搔癢作用，又不會損傷皮膚。?牙雕“孝順”在考古學中，象牙制器歸于骨、角、牙類，這類制器在我國起源甚早。早在舊石器時代，我們的先民就已在動物的骨上進行刻符。考古工作者在距今約三萬年的山西峙峪舊石器時代晚期遺址中，發現一件由刻畫符號表現狩獵內容的野馬肱骨骨片。距今一萬年左右的北京周口店山頂洞人，以穿孔獸牙作為裝飾品隨葬，標志著人們審美意識和原始藝術的萌芽。此外，我們的遠古祖先還用獸骨、獸角制造工具從事狩獵活動。到了新石器時代，牙骨質雕刻品大量涌現，不少遺址出土了雕有花紋的骨珠等裝飾品。商周時代，由于金屬工具的發明，以及雕刻技藝的進步，牙骨雕刻正式邁入藝術的殿堂。考古發現，商代已有專門的制牙骨工場，骨器制品主要有刀、斧、鏟、錐、叉、匕、針一類的工具和珠貝...

文史博物 | 從管仲到晏嬰——齊學初現輝煌(二)

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發布時間： 2022 - 02 - 06

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作者簡介孟祥才（1940年——）男，漢族，山東臨沂人。彭門創作室導師，山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術》《齊魯傳統文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農民戰爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學》《齊魯學刊》《史學月刊》《江海學刊》《人文雜志》《史學集刊》《孫子研究》等報刊發表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業技術拔尖人才”稱號，享受政府特殊津貼。曾兼任中國農民戰爭史研究會理事長、中國秦漢史學會副會長、山東省歷史學會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學、山東師范大學、青島大學等校兼職教授。管仲的“四維”學說是在春秋時期“禮崩樂壞”的歷史條件下提出來的，反映了他力圖使混亂的社會通過加強禮制恢復穩定秩序的愿望。這種思想傾向在他同時和以后的思想家子產、晏嬰、孔子和戰國時期荀子身上幾乎都有鮮明的表現。管仲“順民意”、“從民俗”等民本思想的重要內容是“富民”。他說：凡治國之道，必先富民。民富則易治也。民窮則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢凌...

文史博物 | 從管仲到晏嬰——齊學初現輝煌(一)

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發布時間： 2022 - 01 - 31

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作者簡介孟祥才（1940年——）男，漢族，山東臨沂人。彭門創作室導師，山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術》《齊魯傳統文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農民戰爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學》《齊魯學刊》《史學月刊》《江海學刊》《人文雜志》《史學集刊》《孫子研究》等報刊發表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業技術拔尖人才”稱號，享受政府特殊津貼。曾兼任中國農民戰爭史研究會理事長、中國秦漢史學會副會長、山東省歷史學會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學、山東師范大學、青島大學等校兼職教授。?孟祥才先生由姜尚開啟的齊學為齊國找到了一條順從民欲、追求富強的發展之路。經過西周時期三百多年的發展，到公元前770年春秋時代開始的時候，齊國已經成為雄踞黃河下游的東方第一諸侯大國。在前770年—前476年近三百年的春秋時期，齊國的思想文化更獲得了長足發展，產生了對后世有著深遠影響的雙子星座——管仲和晏嬰。司馬遷在《史記·管晏列傳》中以簡潔的筆觸記述了他們的思想和事功。管仲，字夷吾，春秋時期潁上（今屬安徽）...

導師新作 | 《孟子新傳》（七）?稷下交游（一）

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發布時間： 2022 - 01 - 29

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導師新作 | 《孟子新傳》（七）稷下交游（一）導讀孟祥才（1940年——），男，漢族，山東臨沂人。彭門創作室導師，山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術》《齊魯傳統文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農民戰爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學》《齊魯學刊》《史學月刊》《江海學刊》《人文雜志》《史學集刊》《孫子研究》等報刊發表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業技術拔尖人才”稱號，享受政府特殊津貼。曾兼任中國農民戰爭史研究會理事長、中國秦漢史學會副會長、山東省歷史學會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學、山東師范大學、青島大學等校兼職教授。第七章稷下交游（一）由于孟子入齊時比較年輕，在思想學術界沒有多大影響，與早他進入稷下學宮的淳于髡、慎到、接子、環淵、田駢、鄒奭等人還不能相比。所以，一時難以受到當權者的重視，也沒有就“列大夫”的位子。在齊威王當國的20多年間，沒有這位君王與孟子直接接觸的紀錄，可見，終威王之世，孟子可能都沒有直接進入“資政”者的行列。不過，既然來到稷下學宮...