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發布時間： 2019 - 06 - 15

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嚙指心痛郭兆東呂靜茹彭慶濤俗話說：“百善孝為先。”“孝”的古文字形早在殷商甲骨文中就已出現，從字體構成上講，上為老、下為子，意思是子能承其親，并能順其意，這與“善事父母”之義是吻合的。孝的觀念源遠流長，在專門闡述孝道的《孝經·開宗明義》篇中就提到：“夫孝，德之本也。”我們不難發現，這是儒家所積極倡導并認真實踐的規范，同時還是古人踐行修身、齊家、治國、平天下的人生理想之基礎，也是中華民族長期以來形成的傳統美德。孔子的得意門生曾子就是一個特別孝順的人，他用自己的行動倡導以孝為本的孝道觀，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”曾子對母親的贍養侍奉就十分貼心和到位。曾子成人后，自己年富力強而母親卻日漸虛弱。在這種情況下，曾子對母親是殷切勤懇而不敢稍加怠慢。為了讓母親生活得更舒適，曾子處處都考慮得很周到，家里的柴米油鹽曾子都會親自操持。特別是薪柴，做飯和取暖都離不開它，而且薪柴也可以拿去換錢以供家用，所以曾子白天外出砍柴就成了家常便飯。一天，曾子早早地起了床，安頓照顧好母親，獨自離家去深山里打柴，母親在家中安靜地守候。而曾子在山中揮著斧頭打柴正起勁的時候，一個來找曾子的客人有急事突然前來造訪。母親把客人迎進來，但因為曾子不在家，自己難以接待，一時慌神不知所措。母親在屋里焦急地等候，來回踱步，盼著兒子早點回來，然而時間慢慢流逝卻一直不見曾子歸來。情急之下母親思兒心切，將手指放在嘴里用牙咬了一口，或許是太用力了，指頭被咬破流出鮮紅的血，母親痛得手抽搐了一下。大概是曾子和母親相處日久，心靈相通，就在母親嚙指時，曾子忽覺心口一陣陣隱隱作痛。聯想到已往母親不舒服的時候自己也會覺得疼痛，直覺告訴他可能家里有什么重要的事情需要他趕回去。于是他放下手中的斧頭，匆忙背起已經砍下的柴徑直下山回家。雖然肩...

孔子弟子的故事·鑒言魯公

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發布時間： 2019 - 06 - 15

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鑒言魯公張香萍郭云鵬彭慶濤鑒言魯公，何人上鑒？孔門弟子子張也。子張，復姓顓孫，名師，字子張。歷史文獻記載中，有以子張為陳人者，如《史記·仲尼弟子列傳》云：“顓孫師，陳人。”這種觀點也見于《孔子家語·七十二弟子解》，此中云：“顓孫師，陳人，字子張。”也有以子張為魯人者，如《呂氏春秋·尊師》云：“子張，魯之鄙家也。”究竟子張是陳人還是魯人，學界尚無定論。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料，也并沒有給出一個肯定的答案，只是說“子張有魯人、陳人兩說也”。《呂氏春秋·尊師》中有段關于子張的記載：“子張，魯之鄙家也，顏琢聚梁父子大盜也，學于孔子。”其中所言子張為“鄙家也”，將其與 “大盜也”類比，可以看出子張出身卑微，并且還是有罪的“刑戮”之人。在另外《尸子》中有段話也說：“子貢衛之賈人，顏琢聚盜也，擷孫師膽也，孔子教之皆為顯士。”也佐證了子張的卑賤身份。但是低微的出身并沒有限制子張成為一代名士，他的學術深度與人格魅力注定不會被時代所掩藏埋沒。子張出身雖微賤，但師從孔子，勤勉努力，潛心治學，最終成為名顯于天下的有名之士。孔子逝世以后，他創辦私學，傳道授業。在《史記·儒林列傳》中記載：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯……故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終午齊。”由此可考，子張最后在陳國定居辦學，并以陳國為根基發展自己的勢力。在《韓非子》的《顯學》篇中記載說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”在儒家八派之中，“子張氏之儒”位列最前。可見子張這一派在后儒之中，地位相當之高。學于孔門之時，子張曾跟隨孔子周游列國，于陳國、蔡國之間受困，子張問如何才能脫...

孔子弟子的故事·以樂治鄉

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發布時間： 2019 - 06 - 15

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以樂治鄉魏欣恬郭云鵬彭慶濤在周代，禮樂便等同于法律，以禮樂治國也就至關重要。以樂治鄉講的是子游武城弦歌和子賤鳴琴而治的故事。武城弦歌，事出子游。子游者，姓言，名偃，子游是其字。因其言語出眾，位列七十二賢，深通六藝，被列于孔門“文學”榜首。據《史記·仲尼弟子列傳》記載，子游“少孔子四十五歲”，自其年少起，便隨孔子觀政。由《禮記·禮運》所載“昔者仲尼與于蠟賓，言偃在側”即可觀之。定公十四年(前496年)，孔子辭魯國大司寇之位離魯，子游同行，周游列國十四載。歸國后，任武城宰。留下了許多有名的典故，其中最有名的當數“武城弦歌”一事。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子游既已受業，為武城宰。”此時的子游二十五歲，在長期的游歷生涯中，飽嘗人間辛酸，但隨孔子學到了不少治民之術。現實的殘酷與內心的抱負一同交織于子游的腦海中，來到武城后，他依夫子之道，以禮樂教化百姓。有一次，孔子過武城，聽到彈琴唱歌的聲音，微笑說道：“殺雞為什么要用殺牛的刀？”子游說：“從前我聽老師您說，君子學習禮樂就會博愛他人，小人學習禮樂就容易使喚了。”短短幾句話，子游的管理思想躍然紙上。起初孔子責怪子游以禮樂教化百姓，實為大材小用。在孔子的思想觀念中，禮樂的教化是有等級的，是教育君子的，《論語》中便有言：“君子博學于文，約之于禮。”但是，子游卻用它來教化一般百姓，這在孔子看來，無異于大器小用的一種做法。然而，子游認為，禮樂的教化不止限于上層，也應該走下高位，流于民間。民間群眾經過禮樂的教化，也會依禮樂行事，這樣便可使得治理鄉里上下一體、一派祥和。當然，細看孔子與其學生后來的對話，“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”也可以認為是已過“從心所欲不逾矩”年齡的孔子，用“將欲是之，必先戲之”的風趣神態和語氣，表達了對子游以樂治鄉的高度贊美。與武城弦歌同獲治理有方...

孔子弟子的故事·三得三失

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發布時間： 2019 - 06 - 09

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三得三失倪毅鋒王凡彭慶濤目標源于視野，視野決定方向，是一種智慧；信念決定勇氣，勇氣堅定信念，則是一種品質。同樣的事物，不同的人會有不同的評價；同樣的經歷，不同的人也會有不同的體悟。面對人生，我們要有從容不迫的淡定，也要有“兵來將擋，水來土掩”的應對之策，而不應該整日怨天尤人、自怨自艾。“三得三失”講的便是孔蔑和宓子賤同樣為官，而不同心境造成了不同況遇的故事。孔蔑是孔子的侄子，字子蔑。宓子賤是孔子的弟子，名不齊，字子賤。宓子賤因其兼具仁愛與才智，孔子贊其為君子，是孔門七十二賢之一。他曾在魯國做官，并被任命為單父(今山東菏澤單縣)宰。當時，孔蔑與宓子賤恰好都在做官，擔任地方官職。孔子很關心他們從政的情況，并且希望能夠指導他們。于是孔子便動身前去看望了孔蔑，向他問道：“自從你出仕以來，有什么收獲嗎？又有什么損失嗎？”孔蔑搖了搖頭，嘆了口氣，向夫子答道：“哎！我做官以來什么收獲都沒有，卻有三個損失。首先，在做官以后，各種各樣的公事紛至沓來，我整日都憂心忡忡，忙于君王下達的命令。所以之前跟老師您所學的知識都沒有時間去溫習和實踐，導致學問變得更加荒蕪，根本談不上治學了。其次，我所得的俸祿非常少，如稀粥里的米粒一樣屈指可數。可親戚們卻還有求于我，我連妻子兒女都難以喂養，我哪還有多出來的俸祿去幫助親戚呢？因此他們與我的關系也更加疏遠了。第三，上面派遣的公務往往猝不及防且繁雜多變，所以我連吊唁死者、慰問生者的時間都沒有。本來與朋友約好的酒宴出游，也只能爽約不去了。很多禮節也都無法遵守了，他們又不能理解我的苦衷，因此朋友之間的交情也更加淡漠了。這就是我出仕以來的三個損失，我對自己的仕途失望透了，完全沒有動力走下去。”孔子聽完后很不高興，對孔蔑這樣的回答不滿意，甩了甩衣袖便大步離去了，讓駕著馬車的弟子調換方向，準備去探望宓子賤。馬車快要到宓子賤任職的官府門...

孔子弟子的故事·詩禮庭訓

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詩禮庭訓張博斐郭云鵬彭慶濤時光穿梭千年，定格于孔子家里。一日，孔鯉恭敬地快步從庭前走過，站在庭上的孔子喚他，問曰：“學詩乎？”孔鯉對曰：“未也。”孔子曰：“不學詩，無以言。”孔鯉退而學詩。幾日過后，恰是同樣情景，孔子又問：“學禮乎？”鯉對曰：“未也。”孔子曰：“不學禮，無以立。”孔鯉退而學禮。“詩禮庭訓”這一幕記載于《論語·季氏篇》，是通過陳亢和伯魚的交談加以呈現，使“不學詩，無以言；不學禮，無以立”這一厚重的話語得以流傳千年。原文如下：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎?’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”或許有人會有這樣的疑問，陳亢為何會對伯魚提出這樣一個問題：“子亦有異聞乎？”作為孔子的弟子，詢問孔子的兒子是否受到父親與眾不同的傳授。這多少帶有一些冒昧和失禮，甚至是對孔子的不尊重。但他卻這樣做了。欲解疑惑，需深入了解此人。陳亢其人，字子元，一字子禽，為孔子弟子，在做單父宰時，施德政于民，受到人民的愛戴和廣泛的贊譽。明代學者顧龍裳游蒙城清燕堂時，寫有《公堂清燕》詩，其中“緬想鳴琴治邑時，雍容雅化坐無為”一句便是頌揚陳亢施行德政、不用刑罰、公堂鳴琴、無為而治的政績。《禮記·檀弓》中也曾記載，在家兄死后，嫂子和家宰商量要為陳子車舉辦殉葬禮，而陳亢則強烈反對用活人為其殉葬，認為此做法是不合禮法的。由此可見，陳亢是一位有很高的個人道德修養和工作能力的人才。但從其他的一些事件中，我們又可以看到陳亢“有趣”的一面。在《論語·子張》中，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”又見...

孔子弟子的故事·因材施教

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因材施教倪毅鋒孫方娟彭慶濤孔子是中國古代著名的思想家、教育家，他開創私人講學的風氣，打破了“學在官府”局面，被后世尊為“至圣先師”。他一生貫徹“學而不厭，誨人不倦”的教學原則，奠定了儒家教育理論體系的基礎，并對中國古代教育的發展產生了重大影響。“因材施教”的概念并非孔子本人直接提出，而是宋代儒學家朱熹在總結孔子的教學思想時歸納出來的。孔子在其教育教學過程中，充分體現了“因材施教”的教育原則，這便是我們今天所要談論的主題。孔子很重視對學生的“因材施教”，他根據每個人的特點，分別用不同的針對方法進行教育。他著重培養德行、言語、政事和文學四科的人才，曾滿意地對人說過：“在德行方面的高材生，有顏淵、閔子賽、冉伯牛和仲弓。在言語方面的高材生，有宰我、子貢。在政事方面的高材生，有冉有、子路。在文學方面的高材生，有子游、子夏。”現在我們可以通過孔子與其弟子的故事一窺圣人“因材施教”的教育智慧。據《論語·先進》記載，孔子的兩個弟子，一個叫子路，一個叫冉有。有一天孔子講完課，待眾弟子離開后，孔子繞著庭院走了一圈，回到了自己的書房休息。在一旁服侍的公西華看到老師回來后，立馬給他呈上了一杯茶水。在這時，冉求緩緩推開門走到孔子面前，一字一句緩慢而恭敬地問到：“老師，如果我聽到應該做的事情要不要立刻去做呢？”孔子馬上回答：“對啊！你要是聽到了就要立刻去實行！”冉求一邊思考一邊慢慢地離開了。過了一會，子路風風火火地沖了進來，一邊大喘氣一邊大聲向孔子討教：“老師，如果我聽到應該做的事情就應該立刻去做嗎？”孔子微微抬頭先看了子路一眼，接著喝了一小口水，慢條斯理地說：“急什么啊，你總要先問一下你的父親和兄長啊，聽聽他們的意見，怎么能聽到就立刻去做呢？”子路拜了拜孔子，又急著跑出去了。此時，在場的公西華對此感到十分奇怪，等子路離開后，他不解地問：“老師，我大膽...

孔子弟子的故事·食言招禍

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食言招禍陳光王愛松彭慶濤孔老夫子有弟子三千，其中賢者七十二人，而今天我們要講的就是發生在七十二賢中一位名叫公冶長身上的故事。公冶長，字子長，春秋時期魯國人。公冶長自幼家境貧寒，而他卻未因此而妄自菲薄或自暴自棄。他勤儉節約、發奮好學，加之聰慧過人和夫子的循循善誘，不久之后他便成為夫子甚為器重的學生之一，同時也成為了夫子的乘龍快婿。公冶長一生奉行夫子思想德行，專心于治學。魯國國君曾多次請他任大夫，而他卻一概不應，秉承夫子之遺志，教書育人終成著名文士。然而公冶長身上最為引人關注的是相傳他可通曉“禽語”，而且這通曉“禽語”之能卻曾使其深陷牢獄、險些喪命。那為何他能通曉禽語？又為何因之深陷牢獄？今天我們就講講公冶長善解鳥語的故事。話說這一天，公冶長一如既往地上山打柴。偶然之間，遇見山洞里臥著兩條人頭蛇身的“妖怪”，這可是把公冶長嚇壞了。但“妖怪”卻無傷害他的意思，相反有親近公冶長之意。原來，這倆“妖怪”是一對修行千年成精的白蛇。它們得知公冶長為了養活上了年紀的老母，不辭辛苦，每天都會上山打柴。于是，這對白蛇夫婦念在公冶長是個孝子的份上，決定不去傷害公冶長。有一天，公蛇見到母蛇受了傷，并且得知是公冶長所致。當天晚上，公蛇便偷偷地來到公冶長房門口，正要打算進去傷害他，只聽得公冶長對老婦人說：“今天真是倒霉，上山打柴時，發現山洞里少了—條白蛇，卻多了—條黑蛇。而且兩條蛇正在親熱，人都說碰見蛇交媾不吉利。我氣極了，連忙搬起一石頭，本想砸那黑蛇，卻把白蛇砸著了。”公蛇聽罷，甚是惱火。公蛇回到洞口，剛要盤問母蛇，沒料到發現那黑蛇又來偷情。公蛇這下是氣不打一處來，趁黑蛇不注意，一怒之下把黑蛇咬死了！但念在夫妻一場的份上，沒有傷害母蛇。公蛇想起了人吃蛇膽，可通百鳥之言，于是公蛇將黑蛇的膽取出來送給公冶長。公蛇又一次悄悄地來到公冶長的房間里，將蛇膽弄破，滲進書頁之中，就回去...

孔子弟子的故事·四子言志

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發布時間： 2019 - 06 - 02

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四子言志倪毅鋒馮文浩彭慶濤“四子言志”的故事是《論語》中字數最多，故事情節也最完整的篇章，無論在內容主旨上還是藝術形式上都占有重要地位。這則故事含括“孔子問志”、“四子述志”和“孔子評志”三個部分，充分彰顯了孔門弟子的鮮明個性。而在孔子對每個弟子志向進行點評與取舍的話語間，也體現了孔子“啟發誘導”和“因材施教”的教育思想。下面，我們就來看一下他們是如何言志的。有一天，子路、曾皙、冉有和公西華陪孔子坐著閑聊。孔子說道：“別總覺得我年紀比你們大了幾歲，你們就拘謹約束。咱們今天有什么說什么，都說說自己的心里話。平時你們經常嘆氣，說沒人了解你們，沒人肯任用你們。現在假設有人了解你們，你們準備去做什么？”在場的弟子中，子路的年齡最長，而且也確有能力。聽到老師這樣問，他就毫不客氣地搶先回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在幾個大國中間，外有入侵者，內遇饑荒。如果讓我來治理，只要三年，就可以使人人都變成勇敢的戰士，而且懂得規矩。”千乘之國在春秋時期并不能算是一個小國，大概只有齊、楚、秦、晉等國才能組織起超過千乘規模的軍隊。子路以千乘之國自許，表明了他對自己的信心。外有強敵壓境，內有饑荒困擾，而子路認為自己只需要三年，就可以讓大家成為勇士。不但如此，還能讓百姓知道哪些事情可為、哪些事情不可為。如何才能做到子路說的這兩點呢？如果換作孔子就會先足食，填飽肚子人們才有精力做別的、才會擁戴執政者；其次，要搞好外交，給自己預備緩氣的時間，一個挨餓的國家是不能打仗的；然后，定期田獵，搞好軍訓。孔子曾經說過兩句話，一句是“必世而后仁”，另一句是“善人教民七年，亦可以即戎矣”。從這兩句話中，我們能看出，做到子路說的那種情況該有多難。子路是一個不懂得妥協的人，對他來講，要做到這兩點還真有點難度。盡管子路確實有能力，但在這里他還是有些高估自己的能力了。孔子聽完子路的話，微微搖搖頭笑...