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發布時間： 2018 - 09 - 17

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（魯靈光殿北陛石）曲阜已失的重要古代建筑（四）彭慶濤倪毅鋒四、魯靈光殿漢代的曲阜，具有一段光輝燦爛的歷史，僅從建筑史的角度就可見一斑。東漢辭賦家王延壽《魯靈光殿賦》云：“魯靈光殿者，蓋景帝程姬之子恭王余之所立也。初，恭王始都下國，好治宮室，遂因魯僖基兆而營焉。遭漢中微，盜賊奔突，自西京未央建章之殿，皆見隳壞，而靈光巋然獨存。”由此可知，魯靈光殿由魯恭王所建。這一建筑杰作與長安皇城的未央宮、建章殿齊名。東漢末年，長安的未央宮、建章殿皆毀于戰爭之亂，而魯靈光殿仍巋然獨存。按《漢書》卷十四《諸侯王表》載：魯恭王為景帝子。孝景二年（前155年）三月甲寅立為淮陽王，三年（前154年），景帝將淮陽王劉余封于魯，是為魯恭王，號魯國，隸徐州，轄魯、卞、汶陽、蕃、騶、薛六縣。都于曲阜，28歲薨。魯恭王好治宮室苑囿，曾毀孔子舊宅，以廣其居，并破孔宅“魯壁”，得秦始皇焚書坑儒時孔子九代孫孔鮒古文藏經（魯壁藏書），由此而引發了中國歷史上的今古文經學之爭。有此可示魯國文化厚重之嘆為觀止，動一墻而引兩千年之爭者，大抵空前絕后矣！而恭王所建魯靈光殿，至兩漢盡滅遂成中國建筑之最，成為了漢代建筑史上最光輝的記憶符號。關于靈光殿的形狀，《魯靈光殿賦》云“狀若積石之鏘鏘，又似乎帝室之威神。崇墉岡連以嶺屬，朱闕巖巖而雙立。高門擬于閶闔，方二軌而并入。……俯仰顧眄，東西周章。彤彩之飾，徒何為乎？浩浩涆涆，流離爛漫。皓壁皜曜以月照，丹柱歙赩而電烻。霞駁云蔚，若陰若陽。瀖濩磷亂，煒煒煌煌。隱陰夏以中處，霐寥窲以崢嶸。鴻爌炾以爣閬，飋蕭條而清泠。動滴瀝以成響，殷雷應其若驚。耳嘈嘈以失聽，目矎矎而喪精。駢密石與瑯玕，齊玉珰與璧英。遂排金扉而北入，霄靄靄而晻曖。旋室娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。西廂踟躕以閑宴，東序重深而奧秘。”靈光殿有雙層石階，并有石欄環繞，殿以丹柱擎檐，建筑群門前左右各有“石闕”，靈...

?曲阜已失的重要古代建筑（三）

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發布時間： 2018 - 09 - 17

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（圣跡圖孔子太廟問禮）曲阜已失的重要古代建筑（三）彭慶濤倪毅鋒三、魯太廟魯太廟是魯國的宗祖廟，與魯國的故宮連體，其建筑規模已經無從查考。魯國商時為奄，據《竹書紀年》載，商第十八王南庚曾在曲阜建都。公元前11世紀，以奄國為代表的擁商勢力，糾聚鄰邦徐戎、淮夷，與管叔、蔡叔一起，趁周在東方立足未穩之際，擁戴商紂王的兒子武庚發動叛亂，險些顛覆了西周新政權。周公率大軍東征，歷時三年苦戰，于成王三年（前1044年）鎮壓了叛亂，史稱“周公踐奄”。奄國敢與西周政權抗衡，說明其國力的強盛和豐富的人文基礎。還因為它保持了完整的夏商文化底缊而仍具有東方文明的核心地位。　　周公東征勝利后，將奄國國君流放于薄姑，在奄國舊地建立了魯國，魯國與奄國疆域、國都等同。“封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公，周公不就封，留佐成王”（《史記?魯周公世家》），由周公長子伯禽赴魯就國，魯自周公始，至頃公二十四年（前249年）被楚所滅，歷34世800余年。魯國在周初大分封時位列各諸侯國之首，受封待遇優厚，享有特權。《左傳?定公四年》記伯禽替父“封于少昊之虛，”不僅“帥其宗氏、輯其分族”（即率領本宗族的大宗，集合其他小宗），而且還“將其類丑”、“因商奄之民”，即統領所屬的“殷民六族——條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏……使之職事于魯，以昭周公之明德。”其疆土廣大，北及泰山之下，東過龜蒙、南包鳧、嶧諸山，加之附近的若干小國，都是它的附庸。并還分得了“大輅、大旂、夏后氏之璜，封父之繁弱（即良弓），……祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器。”即賞賜周王室所擁有的輅車、龍旗、青銅器等最高級別的寶器，以及各種歷史典籍，具備天子禮樂建制的人員和條件。成王十四年，“周公薨，成王賜魯以天子之樂禮之，立太廟。”魯國享有兩大特權：一是以天子儀效祭文王，以后稷配享；二是祭祀周公可用天子禮樂。在禮儀和規格上與周天子幾近相...

曲阜已失的重要古代建筑（二）

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發布時間： 2018 - 09 - 17

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（曲阜火神閣）曲阜已失的重要古代建筑（二）彭慶濤倪毅鋒二、牛首亭《后漢書·郡國志》載：“魯國，古奄國。有大庭氏庫。有鐵。有闕里，孔子所居。有牛首亭。有五父衢。”“牛首亭”是紀念炎帝之跡。或為炎帝所創之臺榭。《史記·索隱·補遺·三皇本紀》：“炎帝神農氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以為姓。火德王，故曰炎帝，”“初都陳，后居曲阜，立一百二十年崩，葬長沙。”《尚書·正義》孔穎達疏曰：“神農母曰女登，有神龍首感女登而生炎帝，人身牛面。”“人身牛面”或“人身牛首”是中國傳說歷史中人神感應的神話之一，原始祖先們大都具有類似的虛應故事，這說明當歷史邁進父系文明的初期，在相當一個時期保留著母系血緣的紐帶，人們剛剛脫離“知母不知父”的母系文明時代，世界各民族文明發展史上大抵都有人神感應的傳說時代。因傳說炎帝神農制耒耜，種五谷，始創農業，故以牛人合和來作為神話歷史標示，此所謂“人身牛面”或“人身牛首”是也。其所創之臺榭，故以“牛首亭”稱之。《史記·索隱》載神農“斷木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬民，始教耕，故號神農氏”。《皇王世紀》載：炎帝“相土田燥濕肥磽，興農桑之業，春耕夏耘，秋獲冬藏，為臺榭而居，治其絲麻為之布帛。” 《白虎通》記：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕，神而化之，使民宣之，故謂之神農。”《周易?系辭下》載：神農“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。以上記載神農炎帝的豐功偉績，當然這業績包含著或者說肯定體現了對原始先民們經過長期勞動探索做出的原始發明的人格化的因素，但這種人格化的結晶是通過一種記憶符號將先民們的足跡記錄下來，而紀錄先民足跡人格化的符號，肯定有其承載能力和承載資...

曲阜已失的重要古代建筑（一）

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發布時間： 2018 - 09 - 15

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宋代魯國之圖（局部）曲阜已失的重要古代建筑（一）彭慶濤倪毅鋒曲阜，有許多讓我們感到驕傲的地方，這里有多類文化資源，其中古建筑是曲阜尤為重要的突出亮點。廣為人知的算是中國歷史最悠久的廟宇——孔廟，天下第一家——孔府、世界上最大的家族墓地——孔林等等；還有顏廟、周公廟、少昊陵、尼山書院、洙泗書院等等國家級、省級重點文物保護單位。曲阜還有歷史上已失的許多古建筑不太為人所知，這些建筑，曾在中國歷史上有著極其重要的建筑符號意義。如中國歷史記載中的第一座宮殿——大庭屋廬；中國歷史記載的第一座臺榭——牛首亭；西周時期魯國的宗廟——魯太廟；西漢時期最著名的宮殿建筑群——靈光殿；宋代最著名的道教建筑群——景靈宮等等。這些已失的建筑或建筑群，有的僅有遺址可循，有的只有通過文獻記載的碎片鏈接才能知道它們曾經確實地存在過。一、大庭屋廬、大庭氏之庫大庭屋廬是中國歷史上有記載以來的第一個建筑物，它始建于傳說時代的太昊時期，太昊的“昊”字從日從天，謂日出光明之意，為東方“太陽”部族崇拜的領袖。故《帝王世紀》云“繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，世稱太昊”。自先秦成書的《世本》、《呂氏春秋》等著將太昊、伏羲連稱，視為一人，后世便合二為一，慣稱太昊伏羲氏。《尚書·正義》注云：“包羲氏三皇之最先，風姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也。”《淮南子·天文篇》稱：“東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執規而治春。”《時則篇》又說：“東至日出之次，扶木之地，青土樹木之野，太昊、句芒之所司者萬二千里。”《呂氏春秋·孟春紀》高誘注：“太昊伏羲氏，以木德王天下，死，祀于東方。”不難看出，太昊處于東方是無可置疑的。劉道原《通監外紀》：“太昊命大庭為居龍氏，造屋廬。”這是大庭屋廬曾經存在的直接證據，如果《通監外紀》存疑的話，可以對比其他文獻資料：《...

?孔子先祖（下）

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發布時間： 2018 - 09 - 14

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孔子先祖（下）孟繼新郭兆東《孔子編年》說，叔梁紇是一個“以勇力聞諸侯”的“武士”。叔梁紇以勇力聞諸侯，在歷次的作戰中驍勇善戰，勇猛果敢，立下了赫赫戰功之后，才被世人所膺服。這一點史籍中記得清楚。根據《左傳》的記載，叔梁紇曾先后在魯襄公十年（前563年）和魯襄公十七年（前556年）參加了兩次戰爭，特別是襄公十七年擊退齊人的戰斗，不但保住了國土防邑，在軍事上也有力地打擊了齊國的擴張氣焰。在這次戰爭結束歸來時，叔梁紇已是六十三歲左右的人了，可謂“烈士暮年，壯心不已”。不過，令叔梁紇頭痛的是，自己雖然南征北戰，屢立戰功，但至今后嗣乏人。眼看著自己已垂垂老矣，卻沒有一個像樣的兒子來繼承祖業，延續香火。隨著年齡日益增大，他不得不考慮娶妾生子的問題。有據可查的是，叔梁紇先有妻施氏，生九女沒有兒子。后娶妾生了一個兒子孟皮，是個有足病的跛子。孟皮跛足，既不能勝任祀事，也不能繼承父業。于是便要再娶，以期生一個像樣而又體面的兒子，繼承自己。因此，便有了叔梁紇求婚于顏家的事。這一求婚過程，被《孔子家語》完整而生動地記述下來。《孔子家語·本姓解》記其事曰：“顏氏有三女，其小曰征在。顏父問三女曰：陬大夫雖父祖為士，然其先圣王之裔也。今其人身長九尺，武力絕倫，吾甚貪之。雖年長性嚴，不足為疑，三子孰為之妻？二女莫對，征在進曰：‘從父所制，將何問焉。’父曰：‘即爾能矣。’遂以妻之。” 顏征在即是孔子的母親。關于孔子的出生，向來迷霧重重，眾說紛紜，存有多種說法，是一個難解的歷史之謎。這其中流傳最廣的便是“野合”說。由于司馬遷持此論調，導致信服該說的人較多。《史記· 孔子世家》說：“紇與顏氏女野合而生孔子。”何謂“野合”？唐人司馬貞作過...

孔子先祖（中）

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發布時間： 2018 - 09 - 14

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孔子先祖（中）孟繼新郭兆東之前的殷商王室和宋國貴族都是以“子”為氏，而“孔”字真正開始作為姓氏，則要追溯到孔父嘉——這位在孔族發展史上不得不提的人物。《文廟祀典考》引江永語曰：“圣師之所以為孔氏，實由孔父嘉始。孔父，字也。嘉，名也。后世以字為氏。”孔父嘉是孔子的第六代先祖，在他這里，發生了幾個標志性變化。首先是“五世親盡，別為公族”，自成一系。這是人口增殖，枝脈繁衍的自然結果，也是東周時代的慣例。其次，是從他開始，孔氏始有了族姓。而更加令人瞠目的是，在孔父嘉這一代，曾經上演過一幕驚心動魄的慘劇。孔父嘉的父親正考父，是宋戴公、成公、宣公三朝佐命大臣，地位顯赫而持久，他既是一位謙柔退守的政治家，也是一位注重禮樂、熟悉歷史的詩人。《國語·魯語下》說：“正考父校商之名頌十二篇于周太師。”也許孔父嘉是由于子因其父蔭，很快也進入了宋國的政壇上層，歷任宋穆公、殤公兩朝大司馬，享有與其父同樣的地位。成了一個權傾朝野，炙手可熱的人物。孔父嘉不但掌管邦政，而且還擁立廢奪之權。這一點《左傳·隱公三年》有載，穆公欲使賢者居君位，指示孔父嘉不要立其子馮。為了使宣公之子與夷順利地繼承國君之位，宋穆公還下令自己的兒子馮離開京都，到鄭國去。這年八月，宋穆公卒，孔父嘉便擁立了與夷為宋國之君，這就是宋殤公。殤公即位，孔父嘉有擁立之功，在朝中的地位是可想而知的。而孔氏在宋國的榮耀，也將止步于此了。當時，宋國對外戰爭頻繁，民眾不堪忍受，太宰華父督趁機散布謠言，攻擊孔父嘉。制造輿論，鼓動臣僚發動政變。在政變中，華父督先殺死了孔父嘉，接著殺死了殤公，并從鄭國迎回了宋穆公的兒子馮做了宋國國君，這就是宋莊公。這是一次重大的政治事件，也是宋國歷史上繼鮒祀弒煬公之后第二起弒君事件。事見《左傳·恒公二年》。從此以后，孔氏家道很快衰落了。不過問題來了，為什么華父督先殺孔父嘉，而不是先殺殤...

孔子先祖（上）

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發布時間： 2018 - 09 - 14

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孔子先祖（上）孟繼新郭兆東孔子，作為中國兩千年來輝煌燦爛的儒家文化的最高代表，在漫長的封建社會中，成為了“至圣先師”“萬世師表”；在今天，他是中國傳統文化的符號，“世界文化名人”之首。他一直是后代人矚目的對象，其身世也歷來為人們所樂于探尋。孔子的先人可以一直上溯到華夏民族的始祖黃帝，這是為歷次編修的《孔子世家譜》所證明了的。據《史記?孔子世家》記載，孔子臨死前七日，因夢見自己“坐奠兩柱之間”，故而對子貢說自己是殷商后人。事實的確如此。“孔”字原不作為姓氏使用，孔子本姓“子”氏，為殷商苗裔。史籍記載，黃帝生有二十五子，其中得姓者有十四人，共十二姓。有名玄囂者，為黃帝正妃嫘祖所生，得姓“已”氏，他就是“少昊金天氏”。玄囂之子名蟜極，蟜極生帝嚳，繼顓頊而有天下，史稱“高辛氏”。帝嚳之子名契，輔佐大禹治水有功，帝嚳命他為司徒，敷“五教”，封于“商”，賜姓“子”氏，成為殷商的始封祖。黃帝距孔子四十七世，契距孔子四十三世。這說明，孔姓擁有高貴的血統。根據《孔子家譜·序跋宗圖》里的詳細記述，孔子祖先系統治中原六百年之久的殷商王族。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。微子，名啟，《史記·宋微子世家》因避漢景帝劉啟之諱，而寫成微子開，周代宋國的始祖。孔子先祖為宋國貴族，第一個可考的人便是微子。故孔氏家族的史典譜牒中，追述先代世系，均把微子列入其中。如《孔子家語》云：“孔子，宋微子之后。”微子啟是殷紂王的同母庶兄，其母原是商王帝乙之妾，生下微子啟、微仲衍以后，才被立為后，不久又生了受辛。依吉制，受辛應為嫡子，其二兄均為庶子。因此帝乙死后再議繼位時，便立了受辛。當時人們稱他為帝辛。他就是歷史上著名的暴君殷紂王。紂王在歷史上向來以暴虐著稱，“酒池肉林”“炮烙之刑”等慘絕人寰之舉，徹底動搖了經營幾千年的殷商王朝的根基。微子啟見紂王的行徑殘酷，政...

孔子之師（下）——老聃、萇弘、項橐

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發布時間： 2018 - 09 - 10

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孔子之師（下）——老聃、萇弘、項橐郭云鵬劉佳亮西周是禮樂文明的典范，但是孔子所處的時代，禮崩樂壞，關于禮和樂的學問很少有人熟知了。孔子試圖傳習周禮以整飭這扭曲和偏離的社會。于是他遍訪禮樂之師，有一次便去了周，拜訪到了老子和萇弘。問禮老聃《史記·孔子世家》記載，南宮敬叔對魯昭公說：“我愿隨孔子一同去周。”魯昭公賜他一輛車子、兩匹馬和一名童仆。據說此番去周他們見到了老子，并且深入探討了禮的問題。告辭之時，老子欲贈孔子一言：“我聽說富貴的人都是用財物送人，品德高尚的人則用言辭贈人。我不是富貴之人，無物為贈，只能假當品德高尚之人，用言辭來為你送行。我想說的是：‘聰明深察的人常常受到死亡的威脅，那是因為他喜歡議論別人的緣故；博學善辯識見廣大的人常遭困厄危及自身，那是因為他好揭發別人罪惡的緣故。做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主。’”關于孔子與老子是否有過交集，有人在時代和年齡上提出了疑問。但在先秦典籍中，道家學派的《莊子》、儒家學派的《禮記》以及綜合各家學派的《呂氏春秋》，都有他們兩個交往的相關記載。此外，漢代的《韓詩外傳》和《潛夫論·贊學》也都采納了“仲尼學乎老聃”、“孔子師老聃”的說法。《禮記》中的《曾子問》，有三則是孔子自述“吾聞諸老聃曰”，還有一則說到“吾從老聃助葬于巷黨”。有學者認為：“現傳《禮記》編定于漢朝，儒道兩家的對立已甚為明顯。著《曾子問》中的四個故事，非傳自先秦儒家之舊，則漢初儒家又何肯將其雜入，以長他人的志氣呢？”南京夫子廟現藏有一方河南出土的南朝時期所制的孔子問禮圖碑，說的就是這個故事。訪樂萇弘《大戴禮記》謂：“孔子適周，訪禮于老聃，學樂于萇弘。”圣人無常師，孔子在周考察期間，還拜訪了著名的音樂大師萇弘，并向他請教樂理。據《國語》載，萇弘是周敬王的大臣劉文公的大夫。萇弘見到孔子后，認為孔子生有...