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發布時間： 2018 - 09 - 04

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周廟禮器——敧器郭云鵬張品海敧器因其時代相去甚遠，且在現實生活中難以尋見，故鮮為人知。但孔子與敧器的故事卻廣為流傳，敧器自身所蘊含的哲理也無時無刻不在警戒著我們。“敧”通“攲”與“欹”，《說文解字》釋“欹”一字曰：“持去也。從支奇聲。去奇切。支有持義。故持去之攲從支。宗廟宥座之器曰攲器。”敧，有傾斜的意思，所以敧器不盛水時呈自然傾斜姿勢。關于敧器，歷史文獻中有諸多記載，最早的恐怕就是老子的弟子辛文子在《通玄真經·守弱》一篇中的記載，老子曰：“三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。”這樣看來，早在遠古時期敧器就已經產生。其實，我們再對敧器進行溯源，就會發現早在新石器時代就已經有了敧器的雛形，那便是“甀”（一種汲水用的尖底陶器）。《淮南子·氾論訓》載：“古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。”《半坡尖底瓶的用途及其力學性能的討論》一文已經證明，這種尖底瓶不能自動汲水，所以古人只能“抱甀而汲”。《淮南子·氾論訓》只知“抱甀而汲”之勞，而不知自動傾覆澆水之逸，尖底瓶的澆水方法確實也大大地節省了人力。這樣的汲水陶器在考古工作中多有發現，比如陜西博物館藏的仰韶時期彩陶鯢魚紋瓶和小口尖底瓶，還有瑞典斯德哥爾摩東方博物館藏的仰韶汲水陶壺。這樣的話，敧器的歷史就可以追溯到6000多年前了。1989年版《辭海》釋敧器道：“原為灌溉用的汲水陶罐,其系繩的罐耳,位于罐腹靠下的部位，空時其重心位于罐耳以上，用繩懸掛時，罐身傾斜,便于打水；到了半滿時,由于重心下降到罐耳以下,罐身自動扶正；當水灌滿時，由于重心上升到罐耳以上，很易傾覆。這種汲水陶罐略加改型，稱為敧器。”這便道明了敧器作為汲水之用的前身。當然也有學者認為敧器后來逐漸發展成為一種計時之器，在其上勻速滴水，利用其“滿則覆，虛則敧，中則正”的特性，形成周期性的滴...

曲阜孔廟奎文閣

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發布時間： 2018 - 09 - 04

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曲阜孔廟奎文閣鄭雙郭云鵬奎文閣，位于曲阜孔廟內，是一座有著上千年歷史的藏書樓閣。《說文解字》釋曰：“奎，兩髀之間。”《莊子·天文書》中則載：“西方十六星，象兩髀，故曰奎。”奎星原是中國古代天文學中28星宿之一，又稱為“奎木狼”。從星象圖來看，“屈曲相鉤，似文字之畫”；而讀音上，“奎”與“魁”同音，就將“魁”獨占鰲頭之意賦予了“奎”。兩者結合可謂意頭十足，深受古代科舉士人喜歡。早在漢代緯書《孝經·援神契》中，就有“奎主文章”之說，奎星在隋朝之后也逐漸被引申為主管文運興衰的神。“奎文閣”之名，也正是喻意孔子為天上的“奎星”。孔廟是中國傳統的宮殿式建筑，它的建構折射著中國傳統思想的光輝。《論語》載：“中庸之為德也，其至矣乎。”中國人不僅將中庸作為立德修身的指導，還將這種思想運用到了與人們生活息息相關的建筑中。孔廟整體以大成殿、奎文閣、寢殿三座大型建筑為中軸，其他庭院建筑分居兩側，并多以自然長青的植物為飾。這種構造完美地詮釋了不偏不倚、天人合一的精神。孔廟本身以祭祀為主，中軸三座建筑中有兩座供奉先人的建筑：大成殿供奉至圣先師孔子，寢殿供奉孔子夫人亓官氏。而以藏書為主要功能的奎文閣位于孔廟的中軸線上，其重要地位不言而喻。奎文閣也并非只有藏書功能，王純在《從奎文閣藏書樓看儒家思想對建筑的影響》一文中指出：“奎文閣前院，是明清兩代祭前進行各種準備工作的場所，除奎文閣樓上藏書外，祭祀時其樓下是過殿和孔子夫婦及四配十二哲祭儀的彩排處，大中門是衍圣公及陪祭人員舉行戒誓儀式處……由此可見這一院落在祭祀中具有重要作用。”封建統治者為實現鞏固統治的目的，常常實行“尊儒重道”的文化戰略。宋真宗大中祥符元年（1008年），賜孔廟經史書籍及太宗御制書籍2150卷，藏于孔廟書樓。以后歷代不斷添補，藏書數量與日俱增。奎文閣的形成時間應當比宋初真宗賜書時間略早，建筑...

曲阜的牌坊（三）

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發布時間： 2018 - 09 - 03

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曲阜的牌坊（三）劉巖尚樹志王廣恒曲阜二十世紀六、七十年代前后拆除的牌坊。◆魏氏“圣旨節孝”坊坐落在曲阜明故城內倉巷街中段。建于清乾隆年間，為四柱三間，二層三樓，全石質，東西向過街牌坊。南北闊8.60米，東西寬2.90米，高約12米。石柱方形抹楞，每面0.65米，柱下前后有戧鼓石夾抱。三樓飛檐挑角，上刻瓦壟，檐下前后均雕垂珠12個。中間樓上正中有神獸馱寶瓶，脊梁兩端起吻（雕石獅）；樓下中有豎匾額，書“圣旨節孝”，兩側透雕“卐”字花板；坊額橫書“旌表太學生孔興擴妻魏氏”，落款“皇清乾隆三年一月奉敕建乾隆十一年五月成”；底部橫梁浮雕二龍戲珠。兩側間樓下透雕銅錢透花板，底部兩柱之間花板均浮雕雙鳳、花草。1957年7月10日，被曲阜縣人民委員會公布為第一批文物保護單位。按：《曲阜縣志》載：“孔興擴妻魏氏，年二十六而寡，八十有三而卒。”據墓表碑記，孔興擴，字蘊行，為孔聞詩之元孫。魏氏入孔門年僅20歲，孔興擴死后，艱難撫養兩女，后立本家姪孔毓璣為嗣。教子有方，賢良有節。魏氏，河南左布政魏肯構之曾孫女。◆陸氏“恩褒節孝”坊坐落在曲阜明故城內半壁街，孔廟西華門南側。建于清乾隆年間，為四柱三間，二層三樓，全石質，南北向過街牌坊。東西闊8.50米，南北寬2.90米，高約12米。石柱方形抹楞，每面0.60米，柱下部前后有戧鼓石夾抱，底部柱礎石厚約0.80米。三樓均起高脊，飛檐挑角，上刻瓦壟，檐下前后均雕垂蓮12個。中間樓上正中有神獸馱寶瓶，脊梁兩端起吻；樓下中有豎匾額，書“圣旨”，坊額橫書“恩褒節孝”，邊落款“旌表候選通判孔毓玠妻陸氏”。兩側間對稱。1957年7月10日，被曲阜縣人民委員會公布為第一批文物保護單位。按：孔毓玠，康熙四十八年（1709年）乙丑科殿試第三甲，賜同進士出身。《曲阜縣志》載：康熙四十五年（1706年），表節...

曲阜的牌坊（二）

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發布時間： 2018 - 09 - 03

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曲阜的牌坊（二）劉巖劉曉寒賈靜歌舊時曲阜古牌坊分布較廣，文物建筑群所屬的孔廟6座、顏廟4座、周公廟3座、尼山孔廟1座、孔林內外10余座、少昊陵1座，這些屬于保護單位建筑群內牌坊保存完整。除此之外，曲阜拆除的牌坊還有很多，明故城內古街道上計有15座、時莊街道辦事處坊嶺西村1座、小雪街道辦事處小雪村2座。多毀于二十世紀六、七十年代前后。主要列舉如下：◆陳氏“敕表貞節”坊位于曲阜明故城內西門大街，火神閣西側路南。始建于明天啟年間，為二柱一梁沖天式牌坊，石質，座南朝北，東西面闊4.25米，南北寬2.20米，高約3米。陳氏，孔子六十一代孫孔弘山之妻。該牌坊柱為方形抹棱，每面0.57米，下部設有戧鼓石前后夾抱；梁額刻雙鳳朝陽、雙獅繡球圖案；中額上刻“圣旨”，下刻“敕表貞節”，旁刻小字：“敕贈征仕郎禮科右給事前吏科給事中書舍人孔弘山妻敕封太孺人陳氏”。1957年7月10日，被曲阜縣人民委員會公布為第一批文物保護單位。按：孔弘山，明萬歷時期人，生卒年月不詳，孔子六十一代孫，屬盛果戶。孔弘山死時，其妻陳氏年20歲，撫數日嬰兒，孀居50余載。其子孔聞詩終于在天啟二年（1622年）中舉進士，后奏請旌表其母，陳氏被敕封太孺人，故立坊褒揚。◆孔聞詩“寵賜”坊坐落在曲阜明故城內城隍廟街中段。建于明天啟年間，為四柱三間，三層五樓，全石質，南北向過街牌坊。東西面闊9.50米，南北寬3.80米，高約18米。四柱，方形抹楞，中間兩柱略粗大，底部四面加護石板，四柱前后戧石基座之上皆圓雕文殊菩薩坐獅像；兩側抱柱石上又有礱刻臥獅4個。中間底層枋下深浮雕二龍戲珠，梁枋刻“禮科右給事中前吏科給事中中書舍人孔聞詩”；中層匾額...

曲阜的牌坊（一）

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發布時間： 2018 - 09 - 02

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曲阜的牌坊（一）劉巖王凡鄭爽牌坊，亦稱牌樓，是我國古建形制之一。在過去曲阜曾有許多端莊華麗的過街牌坊，由于歷史的原因，或自然倒塌，或被人為拆除。現留存牌坊多為古建筑群體的組成部分，它們莊嚴地點綴在建筑群體的前端，彰顯著歷史的厚重，十分引人矚目。那么，它的出現承載著怎樣的歷史使命，又蘊含著怎樣的文化內涵呢？牌坊濫觴于漢時的石闕，而后逐漸成為顯示官爵、區別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑。當時置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處，因通體為石質構筑，故稱之為石闕。到隋唐時期，城市化發展成為社會主流，出現了許多舉世聞名的大都市。為了便于城市管理，于是就有了大小約等的用于居住的“里坊制”。里坊有墻體封閉相對獨立，之間的互通各有坊門相連，此時，坊門稱之為“闕門”，門上榜書坊名加以識別。如該坊里人家出現了值得炫耀或褒揚之事，常常里坊闕門上懸牌旌表，但多以褒揚封建倫理道德者為主，諸如節孝、忠信之類。史籍中有不少：“詔樹闕門閭”、“表其門”的記載。于是，“樹闕門閭”的坊門就成為了牌坊形制的直接源頭。宋時，隨著人口的增加，城市的經濟生活進一步繁榮發展，商業活動的需求迫使原來的“里坊”居住體制被打破，為了沿街經商的需要，護衛里坊的墻體也轟然倒塌消失。但被人們津津樂道、引以為豪的“坊門”，雖然脫離了墻體，其形狀與文化內涵卻完整地繼承下來。同時，對牌坊的形制進行了統一規范管理，坊門是由兩根高過門頂的華表柱中間連一至兩根橫梁及門扇，組合成一種新式樣的門。由于該門依然保持了旌表功能，從此便有了旌表門第的意思，自成一體的牌坊就成了中國古代獨特的藝術建筑類型。明清時期，牌坊的文化內涵已完全被“旌表建坊”所取代，演變為一種固定的專用建筑模式。成為突出榜書歌功頌德或旌表教化風尚最高榮譽的“標榜牌”，表達了中國封建社會人們的人生理想與最高追求。從而被賦予了炫耀標榜、追思...

孔府內宅故事一則

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發布時間： 2018 - 09 - 01

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孔府內宅故事一則周敬鵬曹帥從進入孔府開始直到三堂，我們領略的主要是孔府顯赫的政治地位。然而從內宅門處，我們開始進入孔府的內宅區域。內宅與前面的衙門不同，是孔府的生活家園。進入孔府內宅門，我們又將看見什么呢？孔府官署后，有一道低矮嚴緊、在外人看來甚至有些陰森神秘的門樓，這就是孔府的內宅門。此門為明代建筑，高6.54米，長11.80米，寬6.10米。五檁三柱分心式木架，灰瓦懸山頂。檐下施一斗二升云栱。內部結構為中柱到頂，以云栱承脊檁，雙步梁下墊通替木，雕作雀替狀，單步梁上用叉手，繪松紋彩畫，柱高徑比為10.6:1，外柱有側腳，屋脊升起，均有明代風格。孔府內宅門雖然門體不大，但是作為官衙與內宅分隔的地標性建筑，在孔府建筑布局中的位置卻顯得非常重要。在封建社會，“男女授受不親”觀念是很強的戒律，孔府又是中國最大的書香門第，所以對內宅的控制特別嚴格，任何人不得擅自逾越。舊時，乾隆皇帝所賜的虎尾棍、燕翅鏜、金頭玉棍三對儀仗，排列于門前的兩邊，有不遵令擅入者將嚴懲不貸。孔府內宅門把孔府隔成了兩個內外的世界，門里便是衍圣公及其家眷的生活家園，中國古代的一些家族生活傳統、習俗與矛盾在這里都有所發生。家庭的正劇、悲劇、喜劇乃至鬧劇；人間的悲歡離合、生死離別在此被體現的淋漓盡致。那么，在這孔府內宅門中，又有著怎樣的故事呢？乾隆三十七年（1772年），當朝重臣于敏中的女兒于珊蘭走進了孔府，跨入內宅門與七十二代衍圣公孔憲培完婚，成為府內“少奶奶”，史稱于氏。于珊蘭是堂堂戶部尚書于敏中的三女兒，相傳乾隆是她的生父。當然，這只是無稽之談。但是有關乾隆皇帝女兒下嫁孔府的故事在民間卻是廣為流傳，且有多個版本。第一個是尊孔崇儒說，乾隆皇帝一向尊孔崇儒，為了滿足這一心理，他不惜將自己女兒下嫁給孔府，與孔府聯姻。可在當時滿漢不能聯姻，因此乾隆皇帝將女兒寄養在于敏中的家中，后來又以于敏中的...

津浦鐵路與闕里

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發布時間： 2018 - 08 - 30

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津浦鐵路與闕里劉巖劉國成尚樹志京滬鐵路連接了中國最大的兩座城市北京和上海，沿途大都為沿海經濟發達地帶，并且現在已經建設完成高速鐵路和客運專線，因此成為中國目前最繁忙的鐵路干線之一。其實，今天我們看到的京滬鐵路，前身名為津浦鐵路。十九世紀末的中國處于半殖民半封建社會，列強入侵，社會黑暗，政府腐敗無能，西方帝國列強為了各自利益窺視中國，希望自身利益最大化。因此在1898年9月，英、德資本集團在中國不知情的狀況下，擅自在英國倫敦舉行會議，決定開辦津鎮鐵路（天津至鎮江）。無能的清政府屈服了英、德帝國主義的壓力，于1908年簽定了借款合同，并將津鎮鐵路改為津浦鐵路。津浦鐵路北起天津總站(今天津北站)，南至江蘇浦口，于1908年正式破土動工，1911年9月竣工，1912年全線通車，全長1009公里。北段自京奉鐵路天津總站以南，至山東韓莊，長626公里；南段自韓莊至浦口，長383公里。其中山東省內以及北段由德國投資建設；江蘇、安徽段由英國投資建設。這樣列強通過修造鐵路進一步掠奪中國的財富。但從現今地圖上看，鐵路進入曲阜境內腹地不遠，便調頭西南往兗州方向，后又轉向東南過鄒縣（今鄒城市），在此地域畫了一個半圓，避開了曲阜城。人們不禁要問，是什么原因鐵路繞了一個大彎而不走直線？當時的曲阜究竟發生了什么事情？原來，早在正式動工前的光緒二十五年（1899年）五月，清政府就與英、德資本集團草簽定了合同，德國公司已經開始進行先期的勘探工作，光緒三十年（1904年）七月，勘探工作在曲阜進行。在黃發碧眼的德國人、工程師伯倫克的指揮下，一伙手拿儀器、肩扛標旗且統一制服的人員，在農田里穿行，測量，插標，忙碌著，引來許多農夫觀望。曲阜人先前也曾見識過外國洋人，那多是衍圣公府的座上賓，滿口鳥語，甚是威風，招來許多仰慕。而這次不同，他們不走尋常路，單往田野里鉆，還不時鼓搗著三腳架上的儀器，趴在上面向...

北京城內的衍圣公府

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發布時間： 2018 - 08 - 30

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北京城內的衍圣公府彭慶濤孟祥明尚樹志當下社會，人們對駐京辦這個詞并不陌生，北京市有很多不同的駐京辦，為的是方便聯絡。其實早在明朝，衍圣公就在北京有一座相當于駐京辦的自己的府第。在北京城西城的東南部，中南海西側，有一條街道，因其地有明代衙署太仆寺遺址，所以叫太仆寺街，這條街呈東西走向，東起府右街，西至東槐里胡同。清代初期的太仆寺衙門，后來移至正陽門東城根（今之前門東大街）。早年在太仆寺街，有一座明代英宗皇帝賜給孔子后裔的府第，亦稱“衍圣公府”。這座位于太仆寺街西口路北的宅第，坐北朝南，有四進院落。前院有正房3間，硬山，調大脊筒瓦板瓦復頂，前后帶廊。二進院有正房1間，硬山，前后帶廊，東西配房各3間。三進院有正房5間，硬山，前后帶廊，東西有配房各3間。四進院有正房12間。院內曾栽竹、藤花、槐、柳、桃、海棠、欒枝、丁香、并有古槐、榆、椿、棗共30余株。《燕都雜詠》中這樣描寫這座府邸：“賜第西華近，崇儒禮更加。墻高瞻數仞，知是魯東家。”從此，衍圣公凡遇進京朝賀，便在在此居住。本來這座宅第是用來作為孔府的駐京辦事處，皇帝所賜，又位于四九城內，天子腳下，是衍圣公一門倍受寵遇、無上榮耀的象征，可是這座宅第在清朝初年卻差點從手上失去。這是為什么呢？這還要從明末清初說起。崇禎十七年，即公元1644年，正是改朝換代之際，李自成率領大順農民起義軍攻破北京城，崇禎皇帝在梅山自縊而死，立足二百七十六年的大明王朝宣告滅亡。此時，遠在千里之外的衍圣公府以有所聞，也深知“順我者昌，逆我者亡”的保身哲學。改朝換代了，只有洞察時局，靜觀其變，聽之任之。當時在位的衍圣公是第六十五代衍圣公孔胤植，他的身份比較特殊，并不是第六十四代衍圣公孔尚賢的嫡子，甚至不是他的親生兒子。六十四代衍圣公孔尚賢本來有兩個兒子，皆早死無嗣，孔尚賢以從弟孔尚坦之子孔胤植襲承衍...