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發布時間： 2018 - 07 - 15

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曲阜孔廟修建沿革彭慶濤王廣恒魯哀公十七年（公元前478年），哀公為表對孔子的尊崇之意，將孔子所居之堂，作“壽堂”，“后代因廟藏夫子平生衣冠琴車書于壽堂中”（《史記?孔子世家?索隱》）?！犊资献嫱V記》第二卷載：“魯哀公十七年立廟于舊宅，守陵廟百戶”。漢高祖劉邦于公元前195年冬十一月，來闕里孔廟。“以太牢祀孔子”，同時封孔子九代孫孔騰為“奉祀君”，這是帝王祭祀孔子之始。從哀公立廟，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的三百余年間，是中國思想發展史上的一個特殊時期，社會形態經過了從奴隸制向封建制的過渡，與奴隸制相適應的思想理論更替為與封建制相適應的儒學思想理論，在這一重大轉變的過程中，歷經戰國時期的諸子百家爭鳴、秦始皇的焚書坑儒、漢初的霸王道雜之等一系列的思想運動，儒家思想則在孔子基本思想的基礎上經過曾子、子思、孟子及漢初儒生的進一步改造和發展，在政治上適應了封建大一統社會的思想需要，特別是董仲舒將儒家思想與神學的有機結合，創立了以儒家思想為基本內容的神學目的論，第一次在理論上論證了封建中央集權的合理性和必要性，這一思想迎合了漢武帝的統治需要，故而得以被推上了獨尊的地位，孔子做為儒家思想的奠基人也就理所當然地被推上了圣人的地位。隨著孔子的地位升高，祭祀孔子的廟宇也就越來越受到統治者們的重視。據乾隆版《曲阜縣志》記載，從漢初到清乾隆，孔廟重修擴建七十多次。曲阜孔廟到唐初已經頗具規模，“正廟五間，祀文宣王，南向坐，顏子面西，配閔子以下十哲及曾子，東西列坐，皆為塑像。兩廡二十余間，祀七十二賢，圖繪于壁上。廟后為寢廟，祀亓官夫人。前為廟門三間，甚壯麗”（《闕里志》?孔尚任著）。宋太祖建隆元年（公元960年），“帝謁孔子廟，詔增修祠宇，繪先圣先賢先儒像，釋奠用永安之樂”，“三年（公元962年）詔祭孔子廟，用一品禮，立十六戟于廟門”（乾隆版《曲...

宋真宗欽定黃帝故里

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發布時間： 2018 - 07 - 15

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宋真宗欽定黃帝故里彭慶濤尚樹志一、宋真宗欽定黃帝故里宋真宗妥協于燕遼以后，總想以華夏民族的文化優勢震懾北方，故有儒釋道三家并重之舉，封泰山、尊孔子、容釋家，潛心向道，數度“天書”之能事，夢見神人而尊黃帝為趙氏始祖。《宋書·志·禮七·吉禮七》載：帝（宋真宗）于大中祥符五年十月語輔臣曰：“朕夢先降神人傳玉皇之命云：‘先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’翼日，復夢神人傳天尊言：‘吾坐西，斜設六位以候。’是日，即于延恩殿設道場。五鼓一籌，先聞異香，頃之，黃光滿殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛天尊至，朕再拜殿下。俄黃霧起，須臾霧散，由西陛升，見侍從在東陛。天尊就坐，有六人揖天尊而后坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：‘吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降，乃軒轅皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感電夢天人，生于壽丘。后唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，無怠前志?！措x坐，乘云而去。”王旦等皆再拜稱賀。即召宰相王旦等至延恩殿，歷觀臨降之所，并布告天下。命參知政事丁謂、翰林學士李宗諤、龍圖閣待制陳彭年與禮官修崇奉儀注，并主持召集文官查訪確認黃帝降生之壽丘所在之地。閏十月，制九天司命保生天尊，號曰“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，圣祖母號曰“元天大圣后”，遣官就南郊設昊天及四位告之。于大中祥符五年閏十月召集群臣審定，下詔京城與曲阜壽丘各修建景靈宮，京城景靈宮奉祀黃帝及趙氏先皇諸“神仙”，曲阜景靈宮祭祀始祖黃帝及圣母。因確認曲阜壽丘是黃帝出生地，因此真宗頒詔將曲阜更名仙源縣，屬襲慶府（后改兗州府）?！端螘?真宗本紀》大中祥符五年閏十月“戊寅，建景靈宮太極觀于壽丘。”《宋書地理志》襲慶府下：“魯郡，泰寧軍節度；本兗州。大中祥符元年，升為大都督。政和八年，升為府。……仙源（縣），中上。魏曲阜...

魯國群圣到漢代儒學升華

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發布時間： 2018 - 07 - 15

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魯國群圣到漢代儒學升華尚樹志彭慶濤魯國是圣賢輩出之地，我國先秦時期最具影響力的先哲圣賢，多發祥于此。周代禮樂文化的興盛，使魯國成為當時重要的文化中心，而魯文化影響最大，也最為直接的成果，則是滋養和孕育誕生了孔子、顏回、曾子、子思、孟子等一批思想文化巨人。他們繼承、弘揚和發展西周以來的禮樂文明，最終形成了以孔、孟為代表的儒家學派，開創了以禮樂文化為基礎的儒家文化，奠定了中國數千年傳統文明的基礎，構建了中華民族傳統文化的核心骨架，對中華傳統文化形成和發展作出了杰出貢獻。魯地為孔孟之鄉，孔孟儒家龐大陣營在魯地的崛起不是偶然的，是時代呼喚的結果，是歷史文化積淀與勃發的交鋒?？鬃釉谑罆r弟子三千，身通六藝者七十有二。被后世奉為“圣人”而進入圣域者，多出自魯地?？鬃訛椤爸潦ァ?，顔子為”復圣”，曾子為“宗圣”，子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。子思受業于曾子，孟子受業于子思之門人。除了孔孟及龐大的儒家學派之外，還出現了一大批燦若群星的思想家、政治家、科學家、軍事家和文學家。如高揚“兼愛”、“非攻”旗幟的墨子，以“和圣”著稱的柳下惠，以“巧圣”聞名的魯班，褒受孔子贊揚的史家左丘明等，群峰聳立，展現了孔孟之鄉領先全國的文化水準與風貌。魯國群圣，無疑是開風氣之先的一批人物，他們在政治、思想、文化、教育、文學藝術等方面，取得的巨大成就及深遠影響，正是中國進入歷史大轉折時期，中國文明發展進入到需要對此前文化積累進行第一次大清理、大總結和需要思想家出現的必然結果。魯國群圣，其思想內容和人生的行跡，已融入中華民族生生不息的血脈長河，成為取之不盡、用之不竭的精神資源和要素。以儒家為例，它包含一系列范疇和命題，如道、德、仁、義、禮、智、孝、悌、忠、恕、寬、信、敏、惠、天、命、中庸等等。這些具有不同的性質和功能的范疇，彼此交義...

西周魯國的分封與建國

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西周魯國的分封與建國尚樹志彭慶濤 1、魯國分封商王朝時，周族僅是殷商統治下的一個邦國，末期，為殷西伯。周文王姬昌作首領時，他統治周部落勢力逐漸強盛。文王死，次子姬發即位，是為武王。公元前1044年1月8日，周武王率兵會盟軍于牧野。9日率戎車三百，虎賁三千，甲士四萬五千與殷商七十萬軍隊大戰于牧野。武王之弟姬旦（周公）也參加了此次戰役，且是武王的得力助手。牧野一戰，作為東方大國的殷王朝土崩瓦解，殷紂王身死而國亡，周王朝始立。這種角色轉換之間的變化，使周人感到應該好好總結殷商滅亡的歷史教訓。因此，為了周王朝的長治久安而藩屏周室，遂按宗族血緣關系及異姓功臣、先賢與商湯的后裔，進行了大規模的封邦建國。史稱“封建制”，也稱“分封制”，即古漢語“封建”的原始含義。 “封建制”在周朝時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，在“封建制”下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進貢即可盡義務。諸侯的土地理論上在其死後可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。然而，這種分封絕非是隨意進行的，而是有政治、戰略等方面的考慮：一方面，要看他們與周王室的親近程度，必須對受封者的可信性仔細衡量；另一方面，在一些戰略要沖，必須集中力量，讓值得信賴的受封者去駐守其地，這樣方才真正起到拱衛周室的作用。起初，武王滅商之后，由周公倡導實施封建制度，大封皇族及功臣，如封太公望于齊、召公奭于燕等。另封商紂之子武庚于殷都朝歌，派叔鮮、叔度、叔處以監視武庚的行動，史稱“三監”。武王歿，子誦即位，是為周成王，成王年幼由周公旦輔政?！叭O”看不慣周公旦輔政，而管叔鮮更怨恨周公旦...

孟子故里

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孟子故里賈靜歌郭云鵬孟子故里，一般認為有兩處地方，分別位于曲阜鳧村和鄒城。前者為孟子的出生地，距曲阜城南約13公里。后者為孟母三遷后孟子長期生活之地，也就是如今著名的“三孟”所在地。鳧村，孟子的誕生地，是曲阜小雪鎮馬鞍山下的一處村落，形成于春秋戰國，孟母三遷即由此而始?！懊献庸世铩弊湓诖鍍葨|西大街路北，西靠白馬河，占地面積2600平方米，建筑面積1600平方米。元代曾加以修復，現有孟子故宅、孟母池、孟母井、孟子故里坊、孟母林等。孟子故宅，因殿中以孟子父母像為主，而孟子配享，故又稱孟母故宅，亦是孟子故里祠。它位于鳧村中心東西大街，東西23.40米，南北26米，門前大街即為孟子故里東西大街。宅院坐北朝南，外有圍墻。東西兩進院落。門前原有一對石馬，現已無存。該宅有大門樓一座，上懸“孟子故宅”站匾一方。院內正殿三間，東西寬11米，南北長6.75米，前廈后座、四梁八柱。前廊下有一門兩窗，兩山及后墻皆用磚砌。建筑風格采用古式四梁八柱，木雕斗拱、隴瓦、滴水。始建年代不詳，明嘉靖四年（公元1525年）《新修兗州府鄒縣地理志》便有祠堂圖，正祠后還有斷機堂?！懊夏赋亍?，是古宅門前的一座池塘，約三畝有余。西邊是一南北流向的小河，名白馬河，過河上小橋向西行，路南即為“孟母故井”，井深2米，內壁為磚砌，直徑約1米，石蓋井口約0.6米，為孟母當年取水處，后人曾多次重修，清光緒年間特地在此立有“重修井臺碑”一幢，今已不存，但井口所覆石蓋仍保存完整。孟子故里坊，在故里街東首，為木制牌坊，左右立有清代碑二通。坊南北長7.50米，東西寬2.20米，高約12米。為四柱三間三樓式建筑，額枋上橫匾刻“孟子故里”四字，灰瓦頂...

曲阜洙泗書院

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曲阜洙泗書院郭云鵬劉曉寒曲阜作為孔子的故鄉和儒學的始源地，自古以來便是中華文明的制高點。而在古代,一個地方文化教育興盛的標志則主要看其所建有的書院。曲阜原有五大書院，分別是洙泗書院、尼山書院、春秋書院、昌平書院、石門書院。其中，延續時間最長的是洙泗書院。有《曲阜縣志》載：“尼山為至圣誕生之地，洙泗乃至圣設教之區，歷朝建有書院，并設世官享祀?！变ㄣ魰何挥谇烦菛|北3公里左右處，因“洙水繞其南，泗水經其北”之故而得名?！蛾I里文獻考》卷十三記曰：“廟制大成殿五間，祀先圣、四配、十二哲，東西屋各三間，前為講堂三間，又前為書院門三間，四周繚以重垣?？紩耗丝鬃又v堂也，舊亦名學堂，漢時諸弟子房舍、井甕猶存?！苯ㄎ湮迥辏馕涞蹞羝贫瓚椨诓龖]還，過魯坐孔子講堂，顧指子路室，謂左右曰：“此吾太仆之室也。其后學廢，遺址存焉?！变ㄣ魰菏强鬃釉O教講學的地方，舊時稱“先圣講堂”。周敬王三十六年（公元前484年），孔子年屆68歲，魯國使人奉迎孔子，于是孔子返魯。然“魯終不能用”，乃與群弟子講道于洙泗之間，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，修《春秋》，贊《周易》。為傳承中華文化、培養優秀人才，做出了巨大的貢獻。洙泗實為儒家文化的“活水源頭”，是人們向往的圣地?，F在的洙泗書院，為一古代建筑群，坐北朝南，紅墻環繞，前后三進院落，分中、東、西三路，整座建筑掩映在一片蒼松翠柏叢林之中。后于1985年被列為濟寧市重點文物保護單位，1992年又被公布為山東省重點文物保護單位。漢代時，“諸弟子房舍井甕猶存”，曹魏時期編纂的《皇覽》載：“諸弟子房舍井甕猶存?！北蔽横B道元《水經注·泗水》載：“夫子教于洙泗之間，今于城北二水之中，即夫子領徒之所也?！彼慰讉鳌稏|家雜記》載：“廟東（北）五里曰：“先圣學堂”，泗水纒其北，洙水由其南。周敬王三十六年（前484年），孔子自衛反魯，于此刪《詩》、序《（尚）書...

曲阜孔廣森故居

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曲阜孔廣森故居郭云鵬路陽位于曲阜明故城東門大街西首路北的孔廣森故居始建于清乾隆初年（一說創建于清康熙年間），原為六十八代衍圣公孔傳鐸四子孔繼汾的府第，當時府堂號名“敦本堂”，初始規模不詳?？桌^汾本宗兄弟排行第十且官至戶部主事，所居府第“老十府”之稱由此而來?？桌^汾次子孔廣森以奉侍父母為由辭官歸里主家，居于此府。舊時，十府出口位于“十二府”東墻外“車轅門”（現為十府胡同），遺存東、西、南3處院落：東院落4進，房屋40余間；西院落2進，房屋20間；南院落4進，房屋40余間。共占地面積約1.5萬平方米。其后，部分建筑年久失修相繼倒塌，地基被逐漸蠶食?，F存西院落，曾為孔廣森所居，故稱“孔廣森故居”，內建有書房“儀鄭堂”。1981年曲阜縣第二次全國文物普查時，孔廣森故居占地4840余平方米，存有正廳5間，七檁四柱，前有出廊，為現存之主要建筑；東西配房各3間，分列于正廳兩側，皆五檁四柱，前有廊，另有后院西廂房3間。建筑物皆為磚木結構，單檐硬山，灰瓦覆頂。1986年故居被公布為第一批曲阜市文物保護單位。2008年曲阜市全國第三次文物普查時對其復查，此處曾作為曲阜駐軍部隊軍用廠房，院落、建筑門窗被改建，后院西廂房房頂塌陷，整體保存一般。2015年孔廣森故居被山東省政府公布為第五批省級文物保護單位。古樸的院落見證了一代經學家、音韻學家、數學家孔廣森的成長和成就?？讖V森，字顨軒，故文獻多稱顨軒?！肚宕鷺銓W大師列傳·孔廣森》有載“經史訓故，沈覽妙解，兼及六書九數，靡不貫通”。作為圣人后裔，他“聰穎特達”，年方十九歲即高中進士，授翰林院檢討，“翩翩華胄”，許多人仰慕不已，“一時爭逢迎，冀相締交”。姚鼐稱“其將以孔子之裔傳孔子之學，雖康成猶不足以限之”。但由于家庭變故，加之生性淡泊名利，耽于著書立說，不喜歡與各方達官顯貴應酬往來，遂以養榮為由告回故鄉。顨軒閉門謝客，筑“儀鄭堂...

曲阜西夏侯遺址

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發布時間： 2018 - 07 - 13

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曲阜西夏侯遺址郭云鵬鄭雙西夏侯遺址位于曲阜市息陬鄉西夏侯村西約200米處，距沂河南岸約500米。西、北兩面呈漫坡狀，地勢稍低。東北為管勾山及蓼河。總體處于丘陵地帶，北高南低，因地屬西夏侯村所有，故名。西夏侯遺址是一處大汶口文化中晚期至龍山文化以及商代的考古文化遺存，與歷史上的“西夏”時期并無關系。相傳，三國時曹操部將夏侯惇、夏侯淵曾在此處屯兵，操練軍馬，分為東西二屯，東為東夏侯村，西為西夏侯村。夏侯惇戎馬一生，軍功卓越，且他“性清儉，有余財輒以分施，不足資之于官，不治產業”，故世人以其名命村以示紀念。1956年春，時夏侯村高級農業合作社組織社員在該地挖井，挖出陶器、石器及大量陶片。1958年，曲阜縣推行整平土地、有利農耕運動，村民又在該地域發現許多古器物。曲阜縣文物管理委員會得知后，揀選部分器物收藏。西夏侯遺址自1957年正式被發現，其后至1959年，省、縣的文物單位做過幾次清理研究工作，逐漸拂去了這一段隱藏于地下幾千年歷史的面紗，展現給了人們一段與大汶口文化和龍山文化密切相關的歷史新景象。這個遺址的發現，在中國的考古界和史學界，引起了不小的轟動。西夏侯村也隨之成了考古界、史學界所關注的熱點地區，此后它的名字頻頻被學術界所提及。西夏侯遺址究竟憑借什么引起了考古界的轟動呢？我們必須先弄清西夏侯遺址究竟是一個什么類型的遺址。原來，西夏侯遺址是一處大汶口文化與龍山文化相疊壓的遺址。它的發現，一下子解決了大汶口文化與龍山文化之間一些懸而未決的問題，成為一把打開大汶口文化與龍山文化承繼關系的金鑰匙。要辨析大汶口文化和龍山文化之間是否真的有承繼關系，我們需要先來理順一下這兩種文化。大汶口文化是新石器時代文化。因山東省泰安市大汶口遺址而得名。分布地區東至黃海之濱，西至魯西平原東部，北達渤海南岸，南到江蘇淮北一帶，基本處于古籍中記載的少昊氏文化地區。另外該文化類型的遺址在河南和皖北亦有發...