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發布時間: 2018 - 05 - 16
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祭孔禮器——簠                                                                    孟繼新  郭文驍 祭祀孔子的典禮,場面隆重、規模宏大、莊嚴肅穆,是一項重要的祭奠先師的活動。尤其是以“太牢”奉祠,既要用整牛、整豬、整羊,此為“三牲”之禮,還設有糧、蔬、果、谷等供品。當然,盛放供品的禮器也是不可缺少的。簠,就是重要的祭孔禮器之一。“簠”“簋”這兩種食器早在西周時期就有了。西周是用禮法來統治的封建等級社會,從吃飯上我們就能窺見一二。我們常用“一言九鼎”來形容誠信,相傳九鼎是夏禹鑄造的國家寶器,而西周時天子在正式宴會中飯食需要用九個鼎外帶八個簋來盛放,諸侯、士大夫則相應減少。鼎和簋的用途有所不同,一般來說鼎用來裝菜,而簋用來盛飯。簋大多圓形的,為了保溫,往往還有蓋,類似現在的飯盒,不過有的簋下面還有幾條腿。食器發展變化到西周中后期,又有了形狀不同于簋的方飯盒,也就是我們今天要說的簠。因為簠和簋的功用相近,所以后人常常將兩者連起來說,也即“簠簋”。簠主要盛行于西周末春秋初,戰國晚期逐漸消失。也有學者認為“簠”就是常見文獻中記載的禮器“瑚”,他們歷數古代食器或禮器中盛放食物的器皿,發現形制基本相同,作用相差無幾,不過是名字不同而已。比如《禮記·明堂位》記載說“有虞氏之兩敦,夏后氏之四璉,殷之六瑚,周之八簋。”其中的敦、璉、瑚、簋都是盛放飯食的禮...
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祭孔禮器之篚郭文驍  牛秋鵬  魯哀公十七年,也就是孔子去世后的第二年,就將孔子故宅辟為廟堂,開始了對孔子的祭祀。歷代祀孔被定為國之大典,最初每年只有秋季一次,以后增為春秋兩次。東晉太寧三年,也就是公元325年,詔孔子嫡裔奉圣亭侯孔嶷四時祀孔子。自此一年每逢春、夏、秋、冬四上丁,四仲丁等日子,均得在孔廟舉行祭孔典禮。自明清以來,祭孔典禮規定有“迎神”、“初獻”、“亞獻”、“終獻”、“徹饌”、“送神”等項儀程,并以禮樂歌舞貫穿始終,祭孔樂章都以頌揚孔子功德為內容。在諸多的祭孔典禮中,均應按照禮儀程序、祭奠規格進行。當然,祭孔禮器也是必不可少的。有一種祭孔禮器,是用竹子編織而成,長三尺,寬一尺,深約六寸,底下還有三寸高的足,上面也是竹子編織的蓋。這種器物名叫“篚”,類似我們現在所用的竹筐。篚,早在《尚書·禹貢》中就有記載:“厥貢漆絲,厥篚織文。”織文,指錦綺類。而在《孟子·滕文公下》也有描述,“篚厥玄黃”玄黃,指玄色、黃色的帛。那么,一個小小的竹筐,在宏大的祭孔典禮中能起到什么作用呢?《圣門禮志》說:“篚,竹器,如篋。”《說文》:“所謂篚,如竹篋是也。”這些僅是對篚的名詞解釋而已,不過從中我們可以看出篚一般都是用來盛東西的。早在《詩經·鹿鳴》篇中就有記載,“序實幣帛筐篚”。在祭孔典禮中篚就是用來盛放幣帛用的。熟悉古代禮儀的人都知道,幣帛廣泛應用在祭祀、婚喪、饋贈、聘問等儀式上。在戰國以前稱絲織物為帛,包括錦、繡、綾、羅、絹、絁、綺、縑、紬等,又因為帛曾在中國古代長期作為實物貨幣使用。因此,幣帛經常作為同一種物品在典籍中出現。帛,是一種繡織精美的絲織品,古人為了運送、攜帶方便,習慣上將帛每五匹扎成一卷,所以又稱為束帛。因為每匹帛都是從兩端向內卷起來的,所以每束束帛又有十端。戰國時就有生絲織成的“帛”,而且單根生絲織物為“...
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曲阜明代故城彭慶濤 成銘 曲阜明故城,始建于明正德八年(1513年),是在特殊的歷史時期為保護孔廟、孔府而專門修建的城墻。可以這么說,沒有明故城,就沒有現在的曲阜,在那一個動蕩多舛的亂世年代,它不但保護著孔廟孔府,保護著整個城區,更像一位忠誠的衛士呵護了我們民族的靈魂。在沒有明故城以前的宋元時期,曲阜城位于古魯城的東部,名“仙源縣城”,即今舊縣所在地,所以,當年的曲阜縣城并不在現今的所在地,明朝一場動亂,改變了曲阜城區的宿命。明代中期,宦官擅權,政治日益腐敗,土地兼并嚴重,矛盾激化。明正德五年(1510年)十月,積壓許久的怒氣終于爆發,河北文安人劉六、劉七在霸州發動起義,數千農民響應,聲勢浩大。次年,起義軍由河北攻入山東,十月,先進攻濟寧,因守軍眾多,一時難以攻下,隨即向東迂回,連克日照、海豐、壽張、陽谷、丘縣、寧陽、曲阜。馬蹄踏進這座古城,踐踏了這片古樸圣潔的土地。嘉靖四年《城闕里記》碑對當時環境狀況是著這樣描述的:“闕里與曲阜相去十里,故皆無城,而闕里尤為孤曠,守望無所持焉。明正德辛未(1511年),盜入兗,以二月二十七日破曲阜。焚官寺民居數百……是夕移營犯闕里,秣馬于庭,污書于池。”明正德六年(1511年)二月二十七日,春寒料峭,起義軍破仙源縣城。闕里與仙源縣城東西相望只有十里之隔,孔廟周圍空曠無阻,沒有一磚一瓦可以抵擋,正是“恃馬力悠忽馳驟,棲野不戰城郭,蹈虛不立方所”。孤立無援的闕里,在當日傍晚即被侵入。沒有得到多少反抗,闕里如入無人之境般地就被拿下,士兵的力氣沒有得到全力釋放,勝利來得太過容易,這讓一些原本具有痞性的農民起義軍有一種宣泄的沖動。對于貧苦的百姓,懷著憐憫同情之心他們不會做些什么,但孔廟孔府的巍峨華麗的建筑對于他們來說,則是富人的象征,沒有一絲一毫的敬畏之情和禮法之意。     劉六、劉七騎馬放縱在孔...
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祭孔禮器——爵孟繼新 牛秋鵬 孔廟舉行的祭孔大典,是一個既莊嚴又隆重的活動,要經過一系列的儀程。如“啟戶”與“合戶”、“瘞毛血”與“望燎”、“迎神”與“送神”,這是人神“精神交會”的重要形式和過程。又有“進饌”與“撤饌”、“三獻”與“飲福受胙”等,這又是人神“經物交會”的重要形式和過程。通過儀式性的效果,以迎神和送神隊伍,強化敬神,并予擬人化的效果。神在不可知的天上,透過大成殿以外的空間,迎接神靈。送神后,亦將對神的祝文、陳拜的帛等,通過焚燒的形式送予神。祭祀人員,要對孔子行“三跪九叩”之禮,三跪九叩,也稱三跪九拜,是清代才產生的一種禮法,與歷朝歷代的禮法都不甚相同。明代的最高禮節是五拜三叩之禮,這不僅適用于國內,也適用于與諸藩國的關系上。清廷定鼎中原后,在許多方面都承襲明制,但也盡可能展現其不同于明朝的一面。于是,五拜三叩,變成了三拜九叩。通過三跪九拜,在縱橫兩個領域的推廣,以一種貫穿“身、家、國、天下”的同構體系得以在人的心中產生。通過一次又一次的頂禮膜拜,一般百姓也得以在心目中產生對所有權威,對所有在上者的敬畏感。也正是如此,這種禮節所產生的敬畏效應才顯得那么深不可測。這種儀式動作,再配以一套儒學的宇宙觀,每一個動作便成了一種具有宇宙意義的象征,而敬畏感也得到進一步的上升。雖然,三跪九拜這種禮法,到清代才產生,但其跪、叩、舞拜卻帶有鮮明的古禮成分,應是中國古禮的延續和繼承。“飲福受胙”也是祭祀當中的古禮之一。正獻官隨引贊升東階,來到大成殿的香案前,接爵、受胙,行禮后,由西階回到原位。在整個祭祀過程中,不管“三獻”也好,“飲福受胙”也好,都離不開一種禮器,這就是爵。   爵,這個名稱聽起來十分雅致,有聞其名而知高貴的感覺。其實在《說文·鬯部》就有:“爵,禮器也,象爵之形,中有鬯酒。又,持之也,所以飲器象爵者,取其鳴節節足足也。”而...
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祭孔禮器——簋                   孟繼新  牛秋鵬 祭孔,也稱祀孔,是為尊崇與懷念孔子而舉行的儀式。孔廟祭祀分為釋奠儀、月望行香儀、歲時常祭儀、告祭儀、祭中興祖儀、皇帝親祭大典、御遣官祭告等種類。釋奠每年舉行四次,規定在每季度的仲月,也就是二、五、八、十一月的上丁日舉行,因此,也稱“丁祭”。丁祭的程序最為復雜,所有參加祭祀的官員、族人、執事等等,均需在祭前三日開始沐浴齋戒。臨祭之日,設鐘鼓于杏壇,鼓三通后,祭儀正式開始。先由掌宰官瘞毛血迎神,由太祝、太史接神至殿內。衍圣公依次在孔子及四配神位前行初獻,上香、奠帛、獻爵、讀祭文。然后行亞獻、終獻禮。再行飲福受胙禮,由太祝代表神向衍圣公賜福酒和胙肉。最后送神出殿,并將供饌送至瘞所瘞埋,把帛和祝文送到燎所焚燒。在衍圣公行獻禮的同時,在十二哲、兩廡、啟圣殿、崇圣殿、家廟等處,都有分獻官分別行獻禮。月朔釋菜儀,是一種簡單的祭祀,每月初一在孔廟舉行,人數不多,且只行一獻禮。月望行香儀,是每月的十五,舉行的祭祀,規模同月朔釋菜儀一樣。歲時常祭儀,又叫家祭,供物與釋菜禮相同,行三獻禮,每年元旦、正月十五、端陽、中秋、重陽、冬至、歲除共七次,在孔廟家廟和崇圣祠舉行。告祭儀,指的是,凡衍圣公家中有事,則奉祝文告于家廟。皇帝親至曲阜舉行的祭孔大典,是最隆重,規模最大,影響最深遠的一種祭孔活動。在兩千多年的中國歷史上,共有十二位皇帝,二十次親臨曲阜,對孔子頂禮膜拜,使曲阜這座東方圣城,更加令人矚目,也使孔氏家族,增添了許多光彩。另外,還有一些御遣官員經常來祭孔。現在孔廟內保存了很多關于歷代帝王祭祀孔子的祭文碑刻。在諸多類型的祭孔活動中...
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曲阜逵泉劉巖  古時曲阜泉水眾多,有的噴涌如注,有的汩汩深流,長年不息。大小、數量有多少?不得而知。據傳,昔時個別泉頭由于偶然間來勢兇猛,人們鑄造鐵鍋以封閉之,不知屬實否。至清康熙年間仍有二十八處名泉顯世。泉水滋潤著這方古老的土地,不僅為她帶來勃勃生機,歷史上還注入了不少津津樂道的人文元素,在它們身邊上演著一幕幕蒼桑史劇。惜哉!近代泉水已經陸續停噴,不過有些泉頭影像還能停留在曲阜人的記憶里。逵泉便是其中之一。逵泉,舊時百姓俗稱大泉頭,今人戲稱“洗臉盆”,從稱謂里可品味出其容貌的時過境遷。周時泉水便涌入小沂河,成為沂河的重要水源之一。逵,四通八達之意,此泉取“逵”之名,會意此泉水噴涌如注,可謂四通八達。此泉自古就有,原生態,若不是古人不時在它身邊搗鼓出一點事來,難以名見史傳。它是以怎樣的方式進入人們眼簾的呢?《春秋·左傳》里記載了莊公三十二年(前662年),發生在魯國為立君而產生派系之間的一段爭斗故事。說的是魯國莊公臨終前,欲立他的兒子般為接班人,想征求一下叔牙、季友二兄弟的意見。今天的人們或許要問,在封建社會“父死子繼”是天經地義的傳統,這不很正常嗎,想立就立唄,你的地盤你做主,你是領導你說了算,怎么還征得他人的同意?您有所不知,問題是莊公不但有好幾個老婆,青春萌動時還有過婚前情人。想想吧,孩子自然不是一個,況且嫡出庶出古時很有講究,誰繼承君位得按規矩來,有權不能任性,名正才能言順不是?宮廷的事向來很復雜,春秋時的魯莊公當然也不例外。魯莊公年少時鄰家有一女,史書上稱之“孟任”,深得他的愛慕,為了多看兩眼,不惜在人家院外筑高臺以便偷窺。后來答應人家明媒正娶,兩人還割腕立誓,一幅信誓旦旦的樣子,孟任就從了。不知什么時候一個不小心,孟任生了個兒子,名“般”。后來,魯公的他還是與齊國公主“哀姜”做了夫妻,“門當戶對”在春秋時非常講究與流行,別看孟任是率先搶得第一...
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孔鯉墓彭慶濤  周敬鵬 位于孔子墓前東側約10米處,有一座封土東西寬18米,南北長23米,高3米的大型墳冢,墓主便是孔子的兒子孔鯉,與孔子墓、自己兒子孔伋墓一并組成了“攜子抱孫”之勢,十分引人注目。該墓前立有前后兩幢石碑,前碑正書“泗水侯墓”;后碑篆書“二世祖墓” ,為公元1244年,五十一代孫孔元措立。碑前有供案、拜臺。孔鯉,字伯魚,是孔子的獨生子,尤為其疼愛,但先于孔子故去。關于孔鯉名字的由來,有著一段時代特色鮮明且有趣的故事。魯昭公九年(前533年),孔子19歲,娶宋女亓官氏為妻。婚后第二年,他們的兒子出生了。那個時代由于人口的匱乏,生子添丁對于國家來說,是除戰爭和祭祀之外的國家大事,但凡為國君器重者,有后之時每每送其禮物以表慶賀。當時的魯昭公看孔子是“以勇力聞于諸侯”的叔梁紇之后,又以知書達理而小有名氣,因此派人送來鯉魚賀喜。作為深受“周禮”影響的孔子倍感榮幸,所以給兒子取名為“鯉”,成人后取字曰:伯魚。《左傳》中談到了五種取名的方法,其中最有影響的便是“用祥瑞的字眼來取名”和“用萬物的名稱來取名”,顯然,孔子用的后者。從這一事情的本質上來看,一是說明了孔子20歲就已經受到魯國國君的重視和禮遇;二是說明了孔子對君主的賞賜念念不忘,不但要求自己牢記君主的賞賜,也要求子孫褒揚君主的恩惠。同時也說明了孔子君臣有序思想的根深蒂固。由于孔鯉名字的緣故,曲阜一帶孔子的后世子孫至今諱鯉魚之稱,稱鯉魚為“紅魚”。祭祖時也不用鯉魚而用鯽魚,在平時吃飯中一般也不會主動食用,如果被發現,那是大為的不敬不孝,會以封建宗法族規處之。即便是不得已而食用,也會事先聲明此魚乃紅魚。孔鯉早年自然師從于父親孔子,但早期孔子對他的教育就像對自己的學生一樣,沒有任何特殊的地方。后來由于孔子長期忙于教學和社會活動而疏于家事,多年游歷諸侯各國,期間由孔鯉在家侍奉母親亓官氏,自覺地堅持讀書習...
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“萬古長春”牌坊劉巖  彭慶濤 “萬古長春”牌坊,位于孔林神道中段,建成于明萬歷二十二年(1594年),是曲阜著名地標式建筑之一,距今已有四百余年的歷史。該坊為全石質結構,廡殿頂,六柱五間五樓,整體造型靈透俊秀。大型石坊在臺基之上,兩側對稱建有大型碑亭,與兩邊的古柏相映生成了一幅富有歷史的滄桑、充斥著高貴華麗而又不失莊重穩妥的畫面,美輪美奐。“萬古長春”六柱五間的建制,歷史上除皇家廟陵擁有外,曲阜是唯一,也是絕無僅有。同時期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不過如此,也難怪,誰讓它是圣人陵寢前的建筑呢!  牌坊,亦稱牌樓,舊時全國各地隨處可見,樣式繁多,不一而足,作為我國古建形制之一,起始較早。就結構而言,遠可追溯至春秋時期由兩根柱子架一根橫梁構成的最簡單最原始的“衡門”。《詩·陳風·衡門》就有“衡門之下,可以棲遲”的記載,那時僅僅作為陋室調侃的標志,并不具備后世那種炫耀的資本。而隨著歷史的進程,陋室衡門的建筑形式一個不小心有了質的飛躍,成為顯赫的標志性建筑。如此,您可知道牌坊是如何一路向人們走來的嗎?牌坊的肇因,濫觴于漢時的石闕。闕,原本是先秦時期宮廷前的標識性建筑,至漢時逐漸成為顯示官爵、區別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑(曲阜漢闕畫像石可窺一斑)。正如漢代班固《白虎通義》所言:“闕者,別尊卑也。”頗時置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處,并兼收了先秦時期“謗木”納諫的社會功能。因通體為石質構筑,故稱之為石闕。到隋唐時期,城市化發展成為社會主流,商品貿易活躍,經濟繁榮,出現了許多舉世聞名的大都市。為了便于管理,城市中于是就有了大小約等的用于居住單位的“里坊制”,如同棋盤。里坊四周設墻,中間設十字街,每坊四面各開一門,晚上關閉坊門,相對獨立封閉。由于歷史上稱謂的慣性,坊門稱之為“闕門”,門上皆榜書坊名加以識別。如該坊里人家...
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