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發布時間： 2018 - 05 - 16

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孔廟杏壇孟繼新劉國成相傳孔子為了開辦平民教育，曾在自己家的院子里壘土筑壇，作為授課的講壇，并移來一株銀杏栽在壇邊，他撫摸著銀杏樹說：“銀杏樹果實很多，象征著我的弟子能夠滿天下。樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象征弟子們正直的品格。果仁既可以食用，又能夠入藥治病，預示弟子們學成后可以有利于社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！”此后，孔子天天在壇上講學，很多人從四方趕來學習孔子的淵博知識，掌握“修身、齊家、治國、平天下”的本領。這便是為后人所稱頌的孔子杏壇講學的故事。但是翻閱與孔子相距不遠的諸子文獻，包括《論語》、《孟子》等儒家經典中，對于杏壇講學卻沒有記載，甚至連“杏壇”的名字都未出現，那么到底有沒有杏壇？如果存在，又在什么地方呢？歷史典籍中最早關于杏壇的記載見于《莊子?漁父篇》：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”大意是指孔子到名叫緇帷的樹林游玩，坐在杏壇上休息。弟子們在一旁讀書，孔子在彈琴唱歌。該寓言主要講述了一位白發老漁夫對于孔子的批評的故事。孔子彈琴唱歌的時候，一位老漁夫從船上下來聆聽，之后招呼子路、子貢兩個人，指著孔子詢問孔子的情況，認為孔子并不是國家的君主，雖然仁義，卻不免讓身體受累，危害自然本性。子貢和子路將情況告知孔子，孔子卻認為這是一個圣人，便下壇尋找這個漁夫，來到水邊看見這個人，邊走便拜，說：“自己從青年追求知識，現已經六十九歲還未聽到真理，希望能聽到老先生教誨。”漁夫批評孔子既沒有君主和諸侯的勢力，也沒有臣僚的職位卻要擅自修整禮樂，制定人倫，教化平民百姓，是多此一舉，并指出孔子的缺點。孔子聽完之后凄涼的嘆了口氣，又拜了兩拜，起身說：“我在魯國兩次受到驅逐，在衛國不讓通行，在宋國大樹下講學，樹被人砍去，在陳國、蔡國之間，又被圍困了很長時間。我不知道我有什么過失，遭到這樣四次挫折，原因究竟是什么呢。”漁夫臉色變得難看起來，覺得孔...

孔廟明代御碑

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發布時間： 2018 - 05 - 16

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孔廟明代御碑劉巖石文學漫步觀瞻孔廟內，可見碑碣如林，形制不一，給人以目不暇接之感，最引人注目的是那黃燦燦十三碑亭下的皇帝御碑。不過，這可是有清一代造成的視覺效果，他們硬生生擠進了金元行列。按歷史排序，奎文閣院兩側“四大明碑”率清之先入住孔廟，對孔子的贊譽可謂是空前絕后、無以復加，其影響至深。它們分別是洪武碑、永樂碑、成化碑與弘治碑。為什么有明一代會對孔子如此崇奉呢？明代開國皇帝朱元璋是雇農出身，年少時家里很是貧寒，無奈還當過幾天僧人，屬于只要能活著干什么都行的角色。連他自己都沒想到，有一天會皇袍加身坐在高堂之上，一切來的是那樣的意想不到。取得天下后，百廢待興。苦大仇深的他先不忙著安頓自己，而是減免賦稅、還徒富民、休養生息，同時選擇“首開禮、樂二局，廣證耆儒，分曹究討”治國方針。這是干什么呢？通俗地說就是找一群讀書人和懂禮法的專家學者湊在一起，討論怎么恢復黎民的倫理綱常秩序。草根出身的他有自己的秉性，認識到社會一切問題先從規矩抓起，誰是指路明燈？專家學者認為：唯有孔子。洪武帝品味了一下，稱是！僅僅是洪武一代，修纂禮儀方面的專著就有十六種之多。其中在天地祀典上，一個最明顯的變化就是天地合祀和去神名號，認為天下無功于生民的神祠一律不予祭祀。洪武初，他下詔《大明詔旨》頒布天下，四年（1371年）鐫刻石碑立于孔廟并筑建碑亭以護，后世俗稱“洪武碑”。內容為朱元璋所下詔旨：規定五岳、五鎮、四海、四瀆、城隍之神與歷代忠臣烈士可以繼續享受祭祀，但是都必須革去封號。惟承認歷代追封孔子的爵號并可繼續享受祭祀。朱元璋認為，孔子乃天下宗師,“非有功于一方一時者可比，所有封爵宜仍其舊”。他高度贊譽了先師,申明了對孔子的崇奉原因。雖然他沒有多少文化，在專家學者的熏陶下也深深的懂得了要想安撫民心、一統天下，之根本在于教化，用今天的話講就是“進行全民道德教育”。歷史的經驗告訴他，漢...

孔府庫藏文獻——《幸魯盛典》

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發布時間： 2018 - 05 - 16

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孔府庫藏文獻——《幸魯盛典》孟繼新彭慶濤在孔府文物檔案館內，珍藏著一部叫《幸魯盛典》的書，此書共四十卷，由孔子六十七代孫衍圣公孔毓圻等編撰。說起這本書的來歷，還得從康熙皇帝玄燁到曲阜祭孔講起。康熙皇帝是清軍入關后的第二個皇帝，也是中國封建帝王中在位時間最長的皇帝。康熙帝玄燁愛好讀書，據他自己說，他從五歲時就開始讀書，至老不倦。十六歲那年，他到太學祭奠孔子，研究《周易》、《尚書》。次年，他下諭禮部，為他舉辦專門講習《四書》、《五經》的“經筵”，開始了對儒家經典的系統的研究。無論嚴寒酷暑，他都堅持“經筵”的學習，在“三藩戰爭”打得最激烈的時候，他仍命令“每日進講如常”。玄燁學習儒家學說之所以這樣孜孜不倦，因為他深知馬上得天下的滿州貴族不可能再在馬上治理天下，不鉆研傳統的儒家思想，通曉“帝王之學”，便不能有效地治理以漢人為國基的天下。抱著這種學以致用的態度，他要求講官不要搞一些溢美稱頌之辭，要抓住經典的要旨加以闡發，以利實用。對儒家的“程朱理學”，玄燁特別津津樂道，大加推崇。他令理學家朱光地編纂《朱子全書》、《性理經義》，宣揚程朱“存天理，去人欲”和“忠孝節義”的學說。到他即位的第五十一年，更將朱熹的靈牌供進孔廟大成殿，讓“他”加入“十哲”之列，配享孔子。他把理學作為制定政策，駕馭群臣，教諭百姓的理論基礎，重用了一批理學名儒，儼然以當時的理學領袖自居。有鑒于此，這位賢明的滿清皇帝親臨曲阜朝拜萬世師表的孔子，便不是偶然的了。康熙二十三年九月，清圣祖玄燁率內閣宰臣、親王和文武百官東巡泰山之后，又巡幸江南，直到冬季方啟鑾北還。十一月十七日，玄燁鑾駕浩浩蕩蕩地到達曲阜。其實，孔毓圻為迎接這次圣駕，早就作了精心準備，他安排學養頗深的孔尚任充當“引駕官”和“御前講經”人。衍圣公孔毓圻率孔、顏、曾、孟、仲五氏翰林院五經博士及各氏族人，曲阜官紳耆老至縣界接駕。玄燁駐蹕城南行宮，太常...

漢畫像石《魯侯獻岑鼎》

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發布時間： 2018 - 05 - 16

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漢畫像石《魯侯獻岑鼎》劉巖彭慶濤曲阜孔廟東路最后部為神庖院落，舊時專為宰殺犧牲之所，獨門獨院，有正廳、東西配房組成，除春、秋兩祭短暫喧囂外，平時甚是幽靜。由于宰殺犧牲的功用喪失已久，空空如也，1999年成為“漢畫像石陳列館”。在其西配房內西墻鑲嵌有一排漢畫像石，東起第九石雖然通體無文字，但圖案畫意具有強烈的表象成分，讓人生奇。畫面上下分為三格，皆為減地浮雕。上格為主題占整體三分之二，下兩格合占三分之一。上格雕刻宮廷內正中有二人對坐，中間置方耳之物，一人做凝視疑問狀，一人做愁眉苦臉狀，二人表情對比鮮明。初看方耳之物不知為何器具，細看其上線刻有三虛幻云朵形圓圈，其左又細線淺刻三足鼎。原來這是在暗示“方耳之物”為三足鼎，這種“畫外音”的表象手法在漢代繪畫中十分罕見。宮廷外左右各雕刻二人做竊竊私語狀。其下一格，雕刻表情驚恐畏懼，但舉止謙恭者十人，面右對尊者一人。再下一格，雕刻五只向左行走的麒麟，其后一人蹲地做夸張無奈狀。是石高94厘米，寬78厘米，厚16厘米，右上角殘缺，左下角微殘。我們知道，漢畫像石是特指僅存于漢代墓室、祠堂、石闕等建筑石材上雕刻的圖案紋飾。它是漢時人們“視死如生”的信仰反映，也是生者對死者的一種精神寄托。古人感情上渴望、心理上相信逝去的先人進入“陰間”后，有神仙、先賢、英雄之類做伴，將是非常快樂并且永恒的“人生”旅程。故而，精心特制的畫像石圖案內容非常豐富，包羅萬象，它是人間理想中天堂極樂世界的幢景與描繪，涉及神話仙境、傳說典故等世間百態。那么，這又是一幅表達了什么歷史典故的畫像石呢？毋庸置疑，此石畫面內容應該與漢以前先秦時期的獻鼎歷史故事有關。鼎，乃國家重器，是為權力的象征，我國歷史上曾有“問鼎中原”典故流傳至今。先秦時期為此爭奪糾紛不斷，兵燹流血不止，難道還有獻鼎的事情發生？這個還真有，那就是載記于《國語》里“魯侯獻...

孔廟詩禮堂

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發布時間： 2018 - 05 - 15

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孔廟詩禮堂孟繼新劉國成在孔廟建筑群中，有一座叫詩禮堂的廳堂，這座建筑是在孔子故宅的基礎上建起來的。金代孔氏后裔重修過一次，明代弘治年間又進行了重修。廳堂現存建筑面闊五間，進深三間，南面敞開，不設門窗。上覆綠瓦，前檐下用一斗二升交麻葉云斗栱，整體富麗，飛檐挑角，雕梁畫棟。當人們走進這座古老的廳堂時，看見正中間高懸著“詩禮堂”三字的金字匾額。堂內兩邊還懸掛著一幅對聯“紹緒仰斯文識大識小，趨庭傳至教學詩學禮”，這是清代乾隆皇帝于乾隆十三年（1748年）來曲阜祭祀孔子時所題寫。乾隆皇帝在位60年間,非常重視祭孔活動每年都要親自前往京師孔廟祭拜，還曾9次前往曲阜孔廟祭奠先師孔子，如此重視祭孔在歷代帝王中都屬罕見。在堂內，我們還可以清晰地看到大理石刻《孔子事跡圖》。這套大理石刻是在1989年為紀念孔子誕辰2540年，由中國孔子基金會和曲阜市文物管理委員會聯合制作的，該套石刻由石刻家石可先生繪制，高小巖先生書丹，匡亞明先生題字，總計用石1560塊，畫面31幅，鐫刻汲取了漢代石刻技法的特點，畫面突出，線條流暢，雕刻細致。講述了孔子作為偉大的教育家、思想家“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩” 的傳奇一生。詩禮堂東側有廂房9門，名叫“禮器庫”，是儲放祭祀器物的地方。堂前有個開闊的院落，是祭祀孔子之前贊禮生演習禮儀的地方。院中有一株唐代種植的槐樹，還有兩株宋代種植的銀杏樹，雖歷經千載，仍枝繁葉茂。更有趣的是，這兩株宋代種植的銀杏樹分雌雄兩樹，雌樹至今仍然春華秋實，碩...

東漢石獸

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發布時間： 2018 - 05 - 15

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東漢石獸劉巖孔志剛我國歷史進入到北魏時的公元六世紀初期，齊魯的山水似乎沒有受到人間世俗的打擾，青山綠水一切是那么的寧靜自然，保持著原有的生態。一天，一位風塵仆仆的漢子沿泗水西進走入曲阜，他敏銳地觀察、詳盡地考查著這里的山山水水，并把它們記錄下來。由此，為曲阜留下了一筆寶貴的歷史寫實，成為不可多得的人文財富。他便是我國著名北魏地理學家酈道元。在其著作《水經注·泗水》中，我們似乎鮮活地看到曲阜當時的寫真影像。特別是泗水之陽的孔林考證：葬在孔林的孔氏墳墓可辨者五十余冢，“人各昭穆，不可復識，有銘碑三所，獸碣具存。”由此我們得知，當時孔林內某個墓冢前有石獸存在。這歷史的一閃給我們帶來諸多的好奇與猜疑！我們知道，古時大凡身份顯赫者墓前皆立有石獸，成排列隊，好不威風。那么，墓前立石獸起源于何時呢？此石獸何貌？又是為誰所立呢？唐封演《封氏聞見記》卷六這樣寫道：“秦漢以來帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳垅如生前之儀耳。”這是唐人的表象總結。其實，現代考古證明，早在商代王墓和各級貴族的墓葬中就流行以狗作殉，這一舉動應是墓葬石獸產生的真正肇因。《說文解字》：“狗，叩也，叩氣吠以守。”表明在古人的觀念中，狗一經被人們馴服利用，便具備了守護價值，于是，就有了葬狗習俗，目的是以守陰戶。至春秋戰國時期，楚國的擴張與墓地“鎮墓獸”的出現并開始流行，為墓葬守護進一步得到明確化。伴隨著守墓功能的基因，漢時“事死如生”的厚葬觀念與墓祭功能的最大性結合，為墓冢石獸的產生提供了基礎。我國現存最早的墓前石獸便出現在西漢時期，那就是西漢武帝茂陵的陪葬墓——霍去病墓冢前的一組石獸。東漢末期的建安十年（205年），魏武帝曹操以天下石獸雕琢無益，勞民傷財，下令不得厚葬，即使墓前立碑也在嚴禁之中。至此，在他的勢力范圍內，陵墓神道樹...

圣府窯戶——大莊琉璃瓦

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圣府窯戶——大莊琉璃瓦彭慶濤劉歡曲阜大部分古建筑上面覆蓋有黃或綠色的琉璃瓦制品，在陽光照耀下，富麗堂皇，閃閃發光，格外令人贊嘆。我國早在南北朝時期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，從元代開始在皇宮建筑上大規模使用琉璃瓦。在中國古代，琉璃瓦的使用在種類及顏色上有著嚴格的定制，其中黃色琉璃瓦用于最高等級的建筑物上，一般為皇室專用。隨著東西方交流的加強，琉璃瓦作為中國傳統的建筑物件，它的使用一直備受世人關注。早在15世紀中葉，歐洲就有這樣的傳說：在遙遠的東方有一個大汗國，那里非常富有，連屋頂上鋪的都是金燦燦的黃金。其實他們所說的屋頂上的黃金便是金光燦燦的琉璃瓦。曲阜孔廟使用琉璃瓦始于金明昌年間，當時僅用少量綠琉璃瓦鑲邊。明弘治年間重建孔廟，大量使用琉璃瓦，大成殿、大成門、寢殿、杏壇、奎文閣、碑亭等主要門、殿都用綠琉璃瓦。清雍正年間改大成殿、大成門為黃琉璃瓦，兩廡及寢殿用綠瓦鑲黃邊，清碑亭用黃琉璃瓦，其余仍舊。清光緒三十二年，承慈禧懿旨，詔升孔廟為大祀，將奎文閣、碑亭、觀德與毓粹二門、道冠古今與德牟天地二坊改為黃琉璃瓦。曲阜所產琉璃瓦制品具有顏色鮮艷、質地堅硬、防火耐酸等特點，被稱之為“琉璃神品”。那么，這種“琉璃神品”是何處燒制，又是出自何人之手呢？要說這事，得先說這樣一個真實的小故事：在安徽省的皖蘇交界處的山間，有一座建于漢代的古廟宇，名曰皇藏峪。之所以叫皇藏峪，是因為當年劉邦興兵時期，有一次被項羽所追殺，當劉邦逃至此地時，鉆進一山洞內，躲過了項羽的追兵。后來劉邦得勝做了皇帝，便賜當年他避難的山洞為皇藏峪，意為皇帝藏過的山洞。并下旨在此大興土木，建起了廟宇。這座漢代的古建筑，曾在唐代進行翻修，至“文化大革命”時被破壞，鑒于它的歷史文物價值，1975年當地重新將廟宇恢復。但蓋廟頂所用的琉璃瓦等陶品，僅過了兩年多，瓦面就爆裂了。原建筑上的琉璃瓦...

曲阜古泮池

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發布時間： 2018 - 05 - 15

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曲阜古泮池劉巖曹帥在曲阜，西周時期的建筑遺跡大多沉寂于地下，而作為魯故城地標式建筑遺存，古泮池便是其中之一。“泮池”是當地俗稱，它的正名曰“泮宮”，雅名叫“泮水”，因遺存時間過于久遠，人們便在前面加了一個“古”字作定語。一潭碧水何以魂牽夢繞般撩撥著中國文人的思緒、凝結著曲阜人的情絲呢？原來，此地是2600多年前魯國的“大學”教育基地，“禮樂文化”在這里傳播，“周魯文化”在這里形成，“儒家文化”在這里濫觴。周王朝建立后，制訂了禮樂制度用來管理天下。所謂“禮樂制度”，用今天的話來說猶如一部《憲法》，或者說是堪比當今的《干部工作條例》。因為從理論上來說各諸侯國各級官員，包括宗室天子本人都必須嚴格遵守上面的規定。其中就有關于教育條例。例如《禮記·王制》：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”魯國在西周早期是各諸侯國的老大，在遵守紀律方面做的最好，所以教育制度的貫徹落實上是不甘落后的。魯國立國初期，定有教育基地“泮宮”，但是否在此地已經無法考證。魯僖公喜歡搞基礎建設工作，相傳此泮池為僖公時期留存。能夠進入泮宮學習的，當然是貴族子弟，即公、侯、伯、子、男五等爵位的子孫們。雖然當時的爵位是繼承制，誰都想讓自己的孩子學有所成，將來好建功守業。看一看《春秋·左傳》就會知道，那時的公卿大夫把名譽看得很重。特別是在戰場上，他們都是最勇猛的戰士，而且必須是，如果你不是別人就瞧不起你。史載，西周天子為教育京都貴族子弟所設的“辟雍”，分為五個學區：中為辟雍，舉行盛典之所；南為成均，學樂之所；北為上庠，學《書》之所；東為東序，學干戈、羽籥之所（春夏學干戈，秋冬學羽籥）；西為瞽宗，演禮之所。漢班固《白虎通·辟雍》：“辟者，璧也。象璧圓又以法天，于雍水側，象教化流行也。”辟雍，取四周有水，形如璧環為名。而小一號的諸侯國學宮名“泮宮”，何意？只有辟雍的一...