亚洲伊人成无码综合网,色综合天天综合网站中国,亚洲国产成人久久综合野外

作者：

發布時間： 2018 - 05 - 15

點擊次數：

商周十供曹帥孟繼新清乾隆三十六年（1771年）二月，皇帝弘歷第六次來到曲阜，舉行盛大的祭祀孔子典禮。弘歷這次駕臨曲阜，非同往常，不但場面宏大，而且還奉其母老皇太后一同前來，更為巧合的是，正值皇太后八旬壽年。因此圣典尤隆。弘歷這次駕臨曲阜，還有一件值得提及的事，就是賜予孔府十件商周時期鑄造的青銅禮器。這十件青銅器，被稱作“商周十供”，至今珍藏在孔府內。十供包括：木工鼎、父乙卣、亞弓觚、方鼎、饕餮甗、犧尊、伯彝、寶簋、蟠夔敦、夔鳳豆。木工鼎。商代。高25厘米，口徑24.5厘米。圓口，鼓腹，直腿，直耳，三圓柱形鼎足，雙耳在口沿上。腹內有銘文七字“作父戊鼎木工冊”，三足及鼓腹上皆帶獸面紋。通體溫潤光澤，遍生碧綠翠斑。上配紫檀木雕圓蓋，蓋上飾鏤雕白玉鈕，下配紫檀木座，篆刻“乾隆御賞”四字。父乙卣。酒器，商代。高33厘米，寬25厘米。器呈橢圓形水囊狀。鼓腹圜底，外撇圈足，　蓋為倒扣碗狀，束頸較寬，內凹。蒜頭蓋鈕，下為子口，蓋為母口，腹寬處兩端為雙環耳，系粗繩紋提梁，正背面中為獸形鼻，素面。器內壁和蓋內壁對銘“冊父乙”三字。清代配紫檀木座，刻款“乾隆御賞”。器物銅色泛紅，為傳世久遠所致。通體溫潤光澤。亞弓觚。商代。高32厘米，口徑21厘米，圓筒形，收腰，敞口。四面有凸起獸面紋一周，內有銘文“亞尊”二字，因此亦稱為“亞尊”。遍體朱紫，溫潤光澤。配以紫檀木座，篆書“乾隆御賞”。方鼎。周代。高25厘米，寬27厘米，器為方形，鼓腹，方口，口沿上置雙方耳，下為四蹄形足，前后面鼓腹上各有方環紋一對，遍體紅綠斑彩，溫潤光澤，并配以紫檀木蓋和木座，篆書“乾隆御賞”。饕餮甗。周代。高39厘米，口徑27厘米，器物由甑、鬲組成。甑鍋形敞口，拱形二附耳，甑底十字形開孔，下部契形子口，上部飾帶狀云雷紋，其他素面。鬲上部母口，袋狀三足，腹飾凸起饕餮紋，無銘文。清代配玉鈕木蓋，檀木座，篆刻“...

孔廟先師手植檜

作者：

發布時間： 2018 - 05 - 15

點擊次數：

孔廟先師手植檜孟繼新曹帥劉國成曲阜是全國古樹最集中的地區之一，在這眾多的古樹中，尤以“先師手植檜”最為著名。這棵檜樹位于孔廟大成門內石陛東側石欄內，粗可合抱，樹冠亭亭如帷蓋，青蘢蒼翠,樹身似銅，高達20多米，樹頭向南傾斜，相傳為孔子當年所植。樹旁至今立有明萬歷二十八年（1600年）所立《先師手植檜》石碑一幢。從一些歷史記載中我們可以確信的是孔子當年確實種植過三棵檜樹。關于孔子本人栽種的檜樹，最早記載見于唐人封演所著《封氏聞見記》：“兗州曲阜文宣王廟內并殿西、南，各有柏葉松身之樹，各高五、六丈，枯槁已久，相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死。”實際上最初孔子所栽的，到晉代就已經枯死了，后來又發新枝，幾番榮枯，如今看到的這棵已經不是原來那棵了，但依然是在原有基礎上生根發芽。那么在這幾千年中，這棵古樹又有怎樣不平凡的經歷呢？歷代的孔子后裔們，都把這棵樹當做神靈般保護起來，誰也不準動一枝一葉，有人說這棵檜樹枯榮死生，可以占驗家運國運。這棵樹要是枯死，那么國家就會蒙受災難，相反如果它枝繁葉茂就預示著風調雨順，國家昌盛，難道這棵樹真的有這么大的魔力？據說在孔子手植檜枯死的永嘉三年，出現了前所未有的大旱災，田里的莊稼枯死，老百姓流離失所，之后國家陷入了動亂，連年的戰爭，人口銳減，百姓顛沛流離，生活困苦。等到唐乾封二年（667年），當時朝廷驕奢淫逸，廣建蓬萊、上陽、合壁等宮，崇尚佛教，并且連年征戰，致使國庫漸空，孔廟的孔子手植檜再一次枯死，之后國家也是歷經動亂，直到宋康定元年（1040年）的太平時期檜樹才又萌發新芽。手植檜經歷兩次劫后重生之后，枝繁葉茂、郁郁蔥蔥，隨著時間的流逝，危險也再一次臨近這棵已經歷經千年的古樹。金貞祐二年（1214年），手植檜又再次毀于戰火。根據《孔氏祖庭廣記》的記載，...

大成殿內孟子像

作者：

發布時間： 2018 - 05 - 15

點擊次數：

大成殿內孟子像彭慶濤劉歡孟子是儒家重要的代表人物之一，被后人稱為“亞圣”。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。唐朝中期韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中直接繼承了孔子“道統”，孟子的地位才逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子被追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。話說北宋元豐七年，也就是公元1084年，五月壬戌，伴著未央的夜色，百官朝圣，一如往常，但其中一人手持奏章，神情肅然，行色匆匆。他便是晉州州學教授陸長愈，此次臨朝有要事將要上奏皇帝。肅穆的大殿之上行過君臣之禮，皇帝宋神宗與群臣商議國事，陸長愈奏請宋神宗，說道：“春季和秋季在學校設置酒食以奠祭先圣先師的時候，孟子應當與顏子等人一起享有！”話音懇切，擲地有聲。一時朝堂之上寂靜無聲，大家都對這個突如其來的想法不知所措，因為自從唐代以來，從未對祭奠的先賢們改動，又因為涉及到禮儀，事關重大。稍有片刻，等群臣回過神來，漸漸有人開始議論，有人說道：“但凡有資格享受祭祀以及隨從孔子一起被祭祀的人，都是春秋時代孔子同時期的圣賢，而孟子與他們一起享有一樣的待遇是不恰當的，從歷代習慣上講也不是合乎規范的。”此時大家議論紛紛，各持己見，一時之間，朝堂之上莫衷一是，而神宗看在心中，卻沒有作出任何表示。正當此時,禮官打消喧鬧的氣氛，說道：“遙想當年，唐朝太宗年間讓漢朝時期的伏勝、高堂生以及晉朝的杜預、范寧和顏回接受一樣的祭祀禮遇。直到如今和孔子一起享受祭祀的人也不都是與孔子處在相同時代，所以孟子在孔廟應當和顏回有一樣的地位，而荀匡、揚雄、韓愈也是弘揚圣賢道義的有識之士，都是有益于古今學問的人，到如今這么長時間還沒有享配高廟，的確是件十分遺憾的事情。希望從今天起在春秋季節祭奠圣賢的時候，讓孟子享有高廟的祭禮，荀...

“周公”漢畫像石

作者：

發布時間： 2018 - 05 - 15

點擊次數：

“周公”漢畫像石劉巖劉國成在曲阜周公廟元圣殿內北墻，鑲嵌著一塊刻有“周公”二字的漢畫像石。這塊漢畫像石是近代出土后移置于此，鮮為人知。是石高110厘米，寬82厘米，畫面為一站立人物畫像，左側隸書“周公”。我們知道，但凡漢畫像石出現的人物，無論是虛幻的傳說還是實有其人，都是深受古人頂禮膜拜的偶像。大多以其獨特的人物造型加以區分，例如人類“始祖”伏羲、女媧等，而直接刻其稱謂者則十分稀少。周公，是我國早期歷史上一位偉岸的重量級人物，他“制禮作樂”規范了人們的社會行為，把人類社會文明的標尺提升到一個新的高度。在原始的農耕時代，這是一個偉大的制度創舉。即便是在當今，人們的社會行為不是也得講規矩與秩序嗎？史載，西周初年，周公輔佐周成王，一心朝政，忠心不二，東征叛國，平定“三監”，穩定了剛剛組建的周朝政權。隨后，大行封建，以屏周室，營建洛邑，讓位成王，成為有始有終的歷史功勛。歷史上的周公勤于政事。然而，對于這樣的歷史經典我們總是充滿好奇，我們不滿足僅僅從歷史文獻中了解，更希望能真實地還原這段歷史。歷史上的周文王有許多兒子（可考者17位），周公是周文王的第四子、周武王胞弟，姓姬名旦。歷史上也稱他為“周公旦”，但通常稱他周公。他既不姓周，那又為何稱他為“周公”呢？這是許多人不甚了解的。周武王建立周王朝時，進行了第一次分封，立國功臣、先賢后裔皆有封。時姬旦封至魯地（今河南魯山一帶），應尊稱“魯公”來著，可繼任的成王姬誦年幼需要人輔佐，姬奭和姬旦兄弟二人便成為在朝的顧命大臣。于是，就有姬旦的兒子伯禽代替就任魯國國公，伯禽成為第一任“魯公”。姬旦留守京師盡心盡意輔助成王，管理國事，可能是太專注“自己”的事業，這引起了他的弟弟管叔、蔡叔的嫉妒與不滿。理由：懷疑姬旦有野心，想要篡奪王位。歷史上反復上演，我們并不陌生的情節就此拉開了序幕。原來，武王分封時，商紂王的兒...

孔府門神

作者：

發布時間： 2018 - 05 - 15

點擊次數：

孔府門神彭慶濤孟繼新孔府每年過春節時，都要在各門上張貼門神、春聯。孔府門神，別具特色，與民間不同的是，孔府有自刻的印版，屆時有專門的戶人進行刷印并進行張貼。其種類比民間的多，尺幅比民間的大。而且形成了自己的一套完整的印制、張貼程序。現在，孔府里依然還保存著印制門神的明代印版。孔府中、東、西院有五百余門，主要門上，有特制的木框，屆時將貼好的門神，直接掛上即可。一些偏門小房，則直接貼到門板上。門神分文、武兩類。文門神多為“加官進爵”、“加官進祿”、“加官進福”等內容，武門神多為鎧甲武士，厲目守門。印制門神的木刻印版，系明代雕刻，一直沿用至清代。孔府專門印刷門神的叫“門神戶”，世代專為孔府印刷門神，孔府撥給十畝糧飯地自種自吃，另外印刷門神時，還要貼補給一定的費用。印刷完成后，負責在孔府各門上張貼。孔府貼門神，有一個特點，每當在貼門神畫時，舊門神不揭掉，每年將新門神復蓋于舊門神上面，年深日久，疊壓重重。1956年經故宮博物院揭裱，證實，上層是清代的，最底層是明代的。皆裝裱成冊頁，盛二盒內。大盒門神比較完整，共72頁，其中武門神縱96厘米，橫55.5厘米。小盒門神是殘隕不全的門神，計裝成10頁。孔府過年不單單張貼門神和對聯，另外還有一個繁索的過程。早在年前就開始準備起過年用的物品。過年用品多由戶人送進府中，如“花戶”籌辦府中用的紙花、絹花、蠟花、絨花，“牛戶”負責籌辦祭孔用的全黑色的公牛，交“屠宰戶”負責宰殺；“豬戶”、“羊戶”、“木柴戶”、“豆芽戶”、“掃帚戶”等，各自按慣例籌辦自己負責供應的東西，若有增減...

大成殿脊獸

作者：

發布時間： 2018 - 05 - 15

點擊次數：

大成殿脊獸劉巖周敬鵬當人們走進曲阜孔廟內游覽時，就會見到殿堂廊廡建筑之上，有的雕梁畫棟，色彩繽紛；有的飛檐陡峭，呈勾心斗角之勢。門院樓亭之間，布局錯綜有序，而所有古建筑屋頂上數量不等的怪異脊獸,更會給人們留下深刻的印象。那么，這些建筑物上面的奇異怪獸到底是什么呢？它們屹立在廟宇的建筑上面又有何象征意義呢？我們以孔廟大成殿的脊獸為例，來釋讀它的淵源故事。大成殿是孔廟的核心建筑，黃琉璃瓦覆頂，殿頂為高等級的重檐歇山頂。其屋頂前后左右四面都有斜坡，前后兩坡相交成為正脊，左右兩坡與前后兩坡相交形成四垂脊，合為五脊，其下又有短垂脊，故稱九脊。在它的正脊和垂脊上，裝飾著多種形態奇特的脊獸，它們排列有序，左右對稱。這種裝飾使建筑在外觀上更加雄偉壯觀、富麗堂皇的同時，也給這座大殿憑添了不少的神秘感。眾所周知，遠古時期人們便有了自然崇拜和動物崇拜概念，而許多是以動物圖案為對象的。隨著時間的推移，動物圖案漸漸失去了原始崇拜的本意，后世便給動物們附會了一些魔力的傳說。這在漢畫像石中可窺一斑，但凡有建筑圖案的畫面，其上多有神獸盤踞。《唐會要》中也有漢代的柏梁殿上有“魚虬尾似鴟”一類東西的記載，可見，早在漢時就有了脊獸的使用，具有庇佑防災的寓意。晉代之后的脊獸記載中，出現“鴟尾”一詞。中唐之后，諧音之故，“尾”字變成“吻”字，故又稱為“鴟吻”。宋時，還只有一種固定脊獸形象，隨著道教的大興，逐漸增加了數目不等的脊獸。到了清代形成了今天常見的“仙人騎鳳”領頭的脊獸隊列形態。大成殿正脊兩頭安放的龍首形瓦件稱為“鴟吻”、或“正吻”、“螭吻”，是最原始的脊獸形象，它張大口銜住脊端，故又稱吞脊獸。據傳，“鴟吻”住在南海，能噴水成雨。漢武帝時，因木結構的宮殿經常發生火災，依據“術士”們的說法，在宮殿的正脊兩端裝飾鴟吻寓意鎮火，后來沿襲成制。細心的人們會發現在鴟吻的背上插有一把短劍，相傳這...

子貢手植楷

作者：

發布時間： 2018 - 05 - 15

點擊次數：

子貢手植楷彭慶濤敖翔孔林享殿后，有一座灰瓦攢尖頂的方亭，名曰“楷亭”，其旁有一枯樁 ,狀如清癯之賢人端立，勢若高峻之山峰危聳。這棵枯樹樁究竟有怎樣的特別之處，受到如此的禮遇呢？只見那樹前立有一碑，上刻“子貢手植楷”五個大字。原來它就是歷代相傳的孔子弟子子貢親手所植的楷樹遺存，歷經兩千余年風雨而飽受風霜的“忠孝”文化坐標。在這個坐標的背后又隱含著怎樣的背景、人物和故事呢？子貢復姓端木，名賜，字子貢，公元前520年出生在衛國一個較富裕的家庭，比孔子少三十一歲，在孔門弟子中以“言語”著稱。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”便是說子貢能言善辯，并且經常與其老師孔子爭辯不下。《史記·孔子世家》有這樣一段故事：魯哀公六年（前489年），孔子帶著弟子們來到了陳國和蔡國之間的城父（今安徽亳縣東南），正遇上吳楚交兵，被亂兵包圍，進退維谷，帶的糧食也吃完了。面臨絕食的困境，大家又饑又累，有的人都病倒了，可孔子還在那自撫琴弦。這時候，子路沉不住氣了，面帶慍色地問孔子：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”意思是說，君子即使處于窮困的境地，也不改變自己的操守；要是小人遭遇窮困，就會越軌亂來。這時，正在弟子們為圍困之事而惴惴不安時，子貢挺身而出，行至楚國，以自己高超的口才，說服了楚昭王，使其同意出兵以救出孔子師徒。于是，孔子一行才得以在楚軍的保護下，安全離開了城父。從這一故事中，我們不難看出子貢在臨危之際異于常人的沉著冷靜和令人嘆服的演講技巧。不過，這還不是最精彩的故事，關于子貢的口才，還有另一段傳奇經歷。當年田常想在齊國作亂，卻忌憚于高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉這四大勢力，因此想轉移他們的軍隊攻打魯國。孔子聽后，忙召集弟子們探討退敵之策。這時，子路坐不住了，趕忙自薦，孔子卻搖搖頭。子張、子石也站了出來，孔子也...

孔府“戒貪圖”

作者：

發布時間： 2018 - 05 - 15

點擊次數：

孔府“戒貪圖”彭慶濤劉巖舊時的孔氏家族，歷史上與其他名門望族一樣，有一些家規、戒律之類的文書，來規范著族人的日常行為，條文中規定哪些可為，哪些不可為。這便是所謂“家訓”。我國著名的諸如《顏氏家訓》《朱子家訓》《曾國藩家訓》等，可謂是家訓中的典型代表。這是封建豪門自我律己的一貫作風，也是儒家文化的社會踐行，更是社會關系和諧穩定的基礎。今天，當我們走進孔府，就會發現孔氏家族除以文字約定的家規外，還有一種特殊的方式不斷警醒、激勵著孔氏后人。這就是孔府中的彩繪壁畫——戒貪圖。它是利用圖案視覺上的沖擊，借以警示，可謂是用心良苦，別出一輒。此圖位于孔府內宅門內里，正面朝內，正對府中前上房，是衍圣公每天出入必經的屏門。畫中的動物從其外部形狀上看，獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾，酷似麒麟，但此獸在本質上卻與麒麟有著天壤之別。它便是傳說中的另類神獸“犭貪”，成語“貪得無厭”天際版本的作俑者。人世間，欲壑難平的貪得無厭造成的悲劇歷史上從未間斷，而“犭貪”卻演繹了天際神獸之貪婪。它外形俊美，體格矯健，但其內怪誕兇惡，生性饕餮，大有獨吞宇宙的欲望。在這幅圖中，“犭貪”盡管是腳踏背負著仙界中的八件寶物，即神話八仙每個仙人手里所拿的寶器，但它并不滿足于此，仍然目不轉睛的對著太陽張開血盆大口，企圖將太陽也占為己有。民間傳說，其結果終于落了個葬身大海的可悲下場。此圖形象的詮釋了貪得無厭是自取滅亡的文化內涵。戒貪圖大致繪于明代，起始于多少代衍圣公已無從考證。但其用意卻非常明顯，那就是借助犭貪的丑陋行徑，在向子孫表明，虛無縹緲的神物誘惑極大，但如同浮云，追求不慎將會身敗名裂。并以此為鑒，提醒自己在外一定要做個廉潔奉公的清官，保持儉樸家風。那些可為，那些不可為，多思多慮，切不可像犭貪那樣，違背天理、欲壑難平。由此，讓我們聯想到六十一代衍圣公孔弘緒奪爵廢庶的一段往事。孔弘緒3歲喪父，...