作者:
發布時間: 2022 - 01 - 10
點擊次數:
祖廟祭祀祭孔,也稱祀孔,是為尊崇與懷念孔子而舉行的儀式。孔廟祭祀分為釋奠儀、月望行香儀、歲時常祭儀、告祭儀、祭中興祖儀、皇帝親祭大典、御遣官祭告等種類。釋奠每年舉行四次,規定在每季度的仲月,也就是二月的上丁日舉行,因此,也稱“丁祭”。▲祖廟祭祀丁祭的程序最為復雜,所有參加祭祀的官員、族人、執事等等,均需在祭前三日開始沐浴齋戒。臨祭之日,設鐘鼓于杏壇,鼓三通后,祭儀正式開始。先由掌宰官瘞毛血迎神,由太祝、太史接神至殿內。衍圣公依次在孔子及四配神位前上香、奠帛、獻爵、讀祭文,然后行初獻、亞獻、終獻禮。再行飲福受胙禮,由太祝代表神向衍圣公賜福酒和胙肉。最后送神出殿,并將供饌送至瘞所瘞埋,把帛和祝文送到燎所焚燒。在衍圣公行獻禮的同時,在十二哲、兩廡、啟圣殿、崇圣殿、家廟等處,都有分獻官分別行獻禮。月朔釋菜儀,是一種簡單的祭祀,每月初一在孔廟舉行,人數不多,且只行一獻禮。月望行香儀,是每月的十五,舉行的祭祀,規模同月朔釋菜儀一樣。歲時常祭儀,又叫家祭,供物與釋菜禮相同,行三獻禮,每年元旦、正月十五、端陽、中秋、重陽、冬至、歲除共七次,在孔廟家廟和崇圣祠舉行。告祭儀,指的是,凡衍圣公家中有事,則奉祝文告于家廟。在諸多類型的祭孔活動中,皇帝親至曲阜舉行的祭孔大典,是最隆重,規模最大,影響最深遠的一種祭孔活動。在兩千多年的中國歷史上,共有十二位皇帝,二十次親臨曲阜,對孔子頂禮膜拜,使曲阜這座東方圣城,更加令人矚目,也使孔氏家族,增添了許多光彩。另外,還有一些御遣官員經常來祭孔。現在孔廟內保存了很多關于歷代帝王祭祀孔子的祭文碑刻。在祭孔的儀程中,有“啟戶”與“合戶”、“瘞毛血”與“望燎”、“迎神”與“送神”之分,這是人神“精神交會”的重要形式和過程。又有“進饌”與“撤饌”、“三獻”與“飲福受胙”等,這又是人神“經物交會”的重要形式和過程。通過儀式性的效果,以迎神和送神隊伍,強化敬神,并予擬人...
作者:
發布時間: 2021 - 12 - 13
點擊次數:
四氏學授徒課業(應用文章)何謂“應用文章”?應用文章就是“辭命體,推之即可為一切應用之文。應用文有上行,有平行,有下行。重其辭乃所以重其實也。”(《劉熙載《藝概·文概》)文字的產生,是人們在長期勞動、生活中,為了記事、交往、管理等實際需要而逐漸創造出來的。在文字的基礎上,又產生了文章,“積字成句,積句成文,欲溯文章的緣起,先窮造字之源流。”(劉師培《文章起源》)而應用文章,則是諸多文體當中出現最早的一種。如果說,文字是人類根據實際需要創造出來的,而應用文是用文字記錄下實際生活需要的一種文章樣式。《周易·系辭下》曰 :“上古結繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。”這是說,沒有出現文字以前的上古時代,是用“結繩”進行管理的,也就是用各種不同的結繩方法幫助記憶,進行管理 ;文字出現之后,便逐漸換成了“書契”。“書”,文字 ;“契”符契,“書契”就是應用文字。在封建社會里,應用文章,時時都在發揮著它的巨大作用,上至皇帝,下到百姓 ;從國家的軍政大事,到百姓的生活日用,都會有應用文章的出現。例如,帝王的誥、訓、令、教、制、詔、諭、璽書、敕、批答、誓等是公務衍圣公孔毓圻表章 應用文章 ;而輔臣們的上書、奏、疏、表、狀、檄、啟、札析、駁議、封事、彈事、對策、上諭、諠諭等同樣是公務應用文章 ;還有布衣之士的判、告示、傳牌、宣言、銘、頌傳、序、贈序、碑文、祭文、逸事狀、書信、日記等也是應用文章。生活在這種環境中的學子們,不但要學習這種文體的寫作,而且還要精通這種文體。以便在“修身、齊家、治國、平天下”的道路上大顯身手。四氏學的教學課程中,也毫無例外地設有應用文寫作這項,并有明確規定:“每月務要作課六道 :本經義二道,四書義二道,詔、誥、表章、策、論、判語、內科二道。不許不及道數,不佳者罰,違者痛決。”(孔尚任《闕里志·學校·功課》...
作者:
發布時間: 2021 - 12 - 03
點擊次數:
資訊 | 孫永選導師論文《試說先秦漢語連詞用法的功能分布》發表孫永選,1952年10月生,山東梁山人,彭門創作室導師,曲阜師范大學教授,曲阜師范大學教學督導,齊魯理工學院教授。曾任山東省語言學會常務理事、曲阜師范大學文學院學術委員會委員、漢語言文字學學科負責人、漢語教研室主任等。△孫永選老師全文如下:試說先秦漢語連詞用法的功能分布孫永選(彭門導師 曲阜師范大學 文學院,山東 曲阜 273165) 摘  要:傳統的虛詞研究方法存在著較大的缺陷,普遍缺乏系統觀念。漢語的虛詞是一個自成體系的系統。每個虛詞都有它特定的地位和作用,整個虛詞系統共同實現語言的有效運行。古漢語連詞是一個完整的系統,每個詞都有獨自的地位和作用,我們可以稱之為功能分布。關鍵詞:漢語語法;虛詞;連詞 自清代以來,古漢語虛詞研究取得了巨大的成績。例如王引之《經傳釋詞》、劉淇《助字辨略》、楊樹達《詞詮》、裴學海《古書虛字集釋》、楊伯峻《古漢語虛詞》、何樂士等人《古代漢語虛詞通釋》等虛詞專著,都是經典性的古漢語虛詞研究著作。這些著作一般都是逐個對虛詞的用法加以描述,極其瑣細。有的虛詞甚至列出一二十種用法,復雜多變。因此,在語文教學中,長期以來,虛詞也就成了文言文教學的一個難點。上世紀九十年代以來在美國興起的生態語言學,借鑒生態學的原理來研究語言,立足于語言的動態研究。它將語言現象看成一個整體的開放型生態系統,研究語言符號系統的生態性質與語言發展的生態規律。這對我們研究漢語的語言問題很有啟發。語言是一個符號系統。系統內部又包括若干子系統。如語音系統,語法系統,詞匯系統等。各個子系統又由若干更小的子系統組成。例如詞匯系統包括實詞和虛詞,虛詞又可以分成介詞、連詞、語氣詞等更小的子系統。我們研究語言,需要具備系統觀念,把每一個問題都放在系統里加以考察,注...
作者:
發布時間: 2021 - 12 - 02
點擊次數:
導讀曲阜彭門創作室編撰的“中華優秀傳統文化書系”,是山東省委宣傳部組織實施的2019年山東省優秀傳統文化傳承發展工程重點項目,由山東出版集團、山東畫報出版社策劃出版。以儒家經典為主要內容,對儒家文化蘊含的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等進行了現代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經典著作,原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出,與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末,成為學校官定的教科書,也是讀書人科舉考試的必讀之書,對中國古代教育和思想文化影響巨大。第十九章子曰:“武王、周公,其達孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。春秋修其祖廟,陳其宗器[1],設其裳衣,薦[2]其時食[3]。宗廟之禮,所以序昭穆[4]也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬[5]下為上,所以逮[6]賤也。燕毛[7],所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社[8]之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗[9]之義,治國其如示諸掌乎!”【注釋】[1]宗器:宗廟祭器。[2]薦:指陳設祭品。[3]時食:時令果品及食物。時,季節。[4]昭穆:古代宗法制度,宗廟或宗廟中神主的排列次序,始祖居中,以下父子(祖、父)遞為昭穆,左為昭,右為穆。[5]旅酬:朱熹《四書章句集注》云:“旅,眾也。酬,導飲也。旅酬之禮,賓弟子、兄弟之子各舉觶于其長而眾相酬。蓋宗廟之中以有事為榮,故逮及賤者,使亦得以申其敬也。”[6]逮:到達。[7]燕毛:宴飲時按照年齡排序,長者居上位。燕,通“宴”。毛,毛發。毛發變化情況是年齡的標志。[8]郊社:郊祭和社祭。古代祀天稱為郊祭,祀地稱為社祭。[9]禘嘗:指天子諸侯歲時祭祖的大典。據《周禮》,夏祭曰禘,秋祭曰嘗。【譯文】孔子說:“武王、周公,他們是最孝...
作者:
發布時間: 2021 - 12 - 02
點擊次數:
導讀孟祥才,彭門導師、著名歷史學家,山東臨沂人,1964年畢業于山東師范學院歷史系,后前往中國科學院歷史研究所攻讀研究生。現為山東大學歷史系教授,博士研究生導師。兼任中國農民戰爭史研究會秘書長,中國秦漢史研究會副會長、山東史學會副會長,山東農民史研究會副理事長。長期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學和研究工作。漢景帝劉啟(公元前156——公元前141年在位),在位的十六個年頭,基本是繼承了惠帝以來執行的黃老思想指導下的“與民休息”政策,輕徭、薄賦、節儉、省刑,使漢皇朝生產繼續發展,經濟進一步走向繁榮。景帝在位期間,政治上發生的最大事件是平定“吳楚七國之亂”。這一事件突出展現了他維護皇帝制度和中央集權的政治意識。當吳楚七國發出叛亂的信號時,景帝還打算以犧牲主張“削藩”的晁錯達成妥協,但當這種妥協受挫后,他還是堅定地謀劃武力平叛。前元三年(公元前154年)二月,漢軍與叛軍接戰不到一個月,勝負之局已定。景帝對指揮漢軍圍剿叛軍的各路將軍發出一個對反叛諸侯王國君臣聲罪致討和趕盡殺絕的詔書:蓋聞為善者天報以福,為非者天報以殃。高皇帝親垂功德,建立諸侯,幽王、悼惠王絕無后,孝文皇帝哀憐加惠,王幽王子遂,悼惠王子卬等,令奉其先王宗廟,為漢藩國,德配天地,明并日月。而吳王濞背德反義,誘天下亡命罪人,亂天下幣,稱疾不朝二十余年。有司數請濞罪,孝文皇帝寬之,欲其改行為善。今乃與楚王戊、趙王遂、膠西王卬、濟南王辟光、淄川王賢、膠東王雄渠約從謀反,為逆無道,起兵以危宗廟,賊殺大臣及漢使者,迫劫萬民,伐殺無罪,燒殘民家,掘其丘壟,甚為虐暴。而卬等又重逆無道,燒宗廟,鹵御物,朕甚痛之。朕素服避正殿,將軍其勸士大夫擊反虜。擊反虜者,深入多殺為功,斬首捕虜比三百石以上皆殺,無有所置。敢有議詔及不如詔者,皆要斬。在景帝看來,只要諸侯王覬覦皇位,就是“為逆無道”、“重逆無道”,就必須趕盡殺絕,絕對不能姑息。而臣子...
作者:
發布時間: 2021 - 11 - 27
點擊次數:
導讀孟祥才,彭門導師、著名歷史學家,山東臨沂人,1964年畢業于山東師范學院歷史系,后前往中國科學院歷史研究所攻讀研究生。現為山東大學歷史系教授,博士研究生導師。兼任中國農民戰爭史研究會秘書長,中國秦漢史研究會副會長、山東史學會副會長,山東農民史研究會副理事長。長期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學和研究工作。當然,文帝的政治思想中還有堅持皇帝制度的強烈意識,例如,他雖然大張旗鼓地封賞周勃、陳平和其他誅殺諸呂有功的高官和同姓諸侯王,但同時他們保持高度警惕,悄悄地逐步削減他們的實際權力,并任用和提拔一批親信到關鍵的崗位上,以便牢牢控制中央和地方最重要的權力。就在任命宋昌為衛將軍、張武為郎中令,掌控了首都的衛戍大權之后的第二年三月,他又封宋昌為壯武侯,將從代國帶來的六個親信安排做了九卿的高官。對同姓諸侯王刻意安撫,盡最大努力緩和統治集團的內部矛盾,不到萬不得已,不采取殺伐的手段解決矛盾,以求得國家大勢的穩定。不過,劉恒也并非一味忍讓。五年(公元前175年)六月,當濟北王劉興居謀反,發兵欲襲滎陽的時候,他還是堅決令陳武為大將軍,統兵10萬,迅速鎮壓了叛亂。與此同時,他也不動聲色地采取措施削弱諸侯王的力量。如二年(公元前178年)三月,他下令立朱虛侯劉章為城陽王、東牟侯劉興居為濟北王,看似“推恩”,實際上是在齊國封地又分割出兩個諸侯王國,這無形中削弱了原齊國的力量。同年九月,他“初與郡國守相銅虎符、竹使符”,將郡國的調兵權收歸中央。十六年(公元前164年),他下令立原淮南王的三個兒子為王,看似大度,結果卻是將一個較大的淮南王國分割成三個小的王國,這就大大減少了他們興風作浪、反抗朝廷的可能。文帝對少數民族政策和邊疆政策也有自己的思考和決斷,顯示了他在統馭邊陲和治理少數民族問題上的思想。他明白,當時漢朝的國力還難以用軍事手段征服少數民族和求得邊境的安寧,于是繼承高帝和呂后時期“和”、“安...
作者:
發布時間: 2021 - 11 - 18
點擊次數:
導讀孟祥才,彭門導師、著名歷史學家,山東臨沂人,1964年畢業于山東師范學院歷史系,后前往中國科學院歷史研究所攻讀研究生。現為山東大學歷史系教授,博士研究生導師。兼任中國農民戰爭史研究會秘書長,中國秦漢史研究會副會長、山東史學會副會長,山東農民史研究會副理事長。長期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學和研究工作。文帝劉恒(公元前179——公元前157年在位)是劉邦的薄姬生的兒子,封為代王。諸呂集團被誅殺后,他被周勃、陳平等一班老臣擁戴為皇帝。在位期間,他繼續推行黃老的政治路線,“無為而治”,求穩求安。繼續執行從惠帝開始的輕徭、薄賦、節儉、省刑的“與民休息”的政策。 前元元年(公元前179年)十二月,他下詔“除收帑諸相坐律令”,廢除了自秦朝就實行的苛酷的連坐罪。第二年的十一月,他下令“舉賢良方正能直言極諫者,以匡朕之不逮。因各飭其任職,務省徭費以便民”。正月,他親耕籍田,表示對農業生產的重視。三月,宣布廢除誹謗妖言之罪,允許臣民上書。十三年(公元前167年),除秘祝之官,五月,又以緹縈上書為契機,下令廢除實行數千年之久的肉刑。接著,又下令“除田之租稅”。后元六年(公元前158年),發生旱、蝗災害,他下令免除諸侯貢金,“馳山澤,減諸服御狗馬,損郎吏員,發倉庾,以振貧民,民得賣爵”。在劉恒在位的23年中,他一直堅持節儉的原則,“宮室苑囿狗馬服御無所增益,有不便,輒以利民”。他曾打算建一個露臺,召工匠計算成本,需百金。他慨嘆說:“百金,抵十戶中產之家的財產,我居于先帝的宮室,常感羞愧,還做什么臺!”他自己穿比較粗糙的衣服,所寵幸的慎夫人穿的衣裙不拖地,他們用的幃帳也不加文繡。目的是為天下作敦樸的榜樣。在修建自己的陵墓霸陵的時候,他下令只用瓦器,不用金銀銅錫制作飾物,不起高大的墳塋,目的都是為了節省民力。再有,劉恒為人比較大度,對臣下也比較寬厚,因而君臣關系、統治集團內部矛盾也比較緩和,...
作者:
發布時間: 2021 - 11 - 16
點擊次數:
導讀曲阜彭門創作室編撰的“中華優秀傳統文化書系”,是山東省委宣傳部組織實施的2019年山東省優秀傳統文化傳承發展工程重點項目,由山東出版集團、山東畫報出版社策劃出版。以儒家經典為主要內容,對儒家文化蘊含的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等進行了現代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經典著作,原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出,與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末,成為學校官定的教科書,也是讀書人科舉考試的必讀之書,對中國古代教育和思想文化影響巨大。第十七章子曰:“舜其大孝也與?德為圣人,尊為天子,富有四海之內。宗廟[1]饗[2]之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤[3]焉。故栽者培之,傾者覆之。《詩》曰:‘嘉樂君子,憲憲令德。宜民宜人,受祿于天。保佑命之,自天申之。’[4]故大德者必受命。”【注釋】[1]宗廟:古代天子、諸侯祭祀祖先的場所。[2]饗(xiǎng):祭祀。[3]篤:厚,這里指厚待。[4]引自《詩經·大雅·假樂》。假,通“嘉”,美善。憲憲,《詩經》作“顯顯”,顯明興盛的樣子。令德,美德。【譯文】孔子說:“舜該是個最孝順的人了吧?德行方面是圣人,地位尊貴是天子,財富擁有整個天下。宗廟里祭祀他,子孫保持他的功業。所以,有大德的人必定得到他應有的地位,必定得到他應有的財富,必定得到他應有的名聲,必定得到他應有的長壽。所以,上天生養萬物,必定根據它們的資質厚待它們。凡是能成材的會得到培育,不能成材的就會遭到淘汰。《詩經》說:‘高尚優雅的君子,德行光明美好,安撫百姓民眾,享受上天賜予的福祿。上天保佑他,申明他的重大使命。’所以,有大德的人一定承受天命。”▲張仲亭書法 【今讀】本章分別引用了孔子的話和《詩經》中的語言來闡述一個道理,“大...
403頁次6/51首頁<12345678910...下一頁尾頁
Copyright ?2018 - 2025 曲阜彭門文化
犀牛云提供企業云服務
關注我們
聯系我們
官方微信
官方微博
山東省曲阜市 郵箱:pengmenstudio@163.com 電話:0537-4495168
手機:13863756448 郵編:273100
主站蜘蛛池模板: 国内偷自视频区视频综合| 久久青青草原综合伊人| 国产成人综合久久精品尤物| 亚洲国产国产综合一区首页| 久久久久噜噜噜亚洲熟女综合 | 天天爱天天做色综合| 日韩综合在线观看| 国产成人亚洲综合在线| 狠狠色综合网站久久久久久久| 俺来也俺去啦久久综合网| 伊人青青综合网站| 亚洲综合区小说区激情区 | 一本综合久久国产二区| 99久久婷婷免费国产综合精品| 色综合天天做天天爱| 亚洲综合色自拍一区| 狠狠色丁香婷婷综合久久片| 久久综合图区亚洲综合图区| 综合偷自拍亚洲乱中文字幕| 色综合综合色综合色综合| 熟女少妇色综合图区| 国产亚洲综合久久| 色综合久久一本首久久| 亚洲综合在线成人一区| 狠狠色狠狠色综合曰曰| 亚洲综合激情另类专区| 色天天天综合色天天碰| 久久综合久久综合亚洲| 狠狠色丁香婷婷综合久久来| 久久婷婷五月综合成人D啪| 色综合久久久久久久| 成人亚洲综合天堂| 亚洲高清无码综合性爱视频| 丁香狠狠色婷婷久久综合| 色噜噜狠狠狠狠色综合久| 一本色道久久综合狠狠躁篇| 一本色道久久综合网| 亚洲五月综合缴情在线观看| 偷自拍视频区综合视频区| 成人综合久久精品色婷婷| 久久国产综合精品SWAG蓝导航|