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發布時間： 2021 - 07 - 27

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四書精讀——《中庸精讀》（二）導讀曲阜彭門創作室編撰的“中華優秀傳統文化書系”，是山東省委宣傳部組織實施的2019年山東省優秀傳統文化傳承發展工程重點項目，由山東出版集團、山東畫報出版社策劃出版。以儒家經典為主要內容，對儒家文化蘊含的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等進行了現代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經典著作，原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末，成為學校官定的教科書，也是讀書人科舉考試的必讀之書，對中國古代教育和思想文化影響巨大。本章有講中庸是君子必備的高貴品質，高度強調了其重要性。第二章仲尼曰：“君子中庸[1]，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也[2]，小人而無忌憚[3]也。” 【注釋】[1]中庸：朱熹《四書章句集注》解釋說：“中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”意思是說，不偏頗，不過頭，不欠缺，保持自然常態，就是中庸。[2]小人之中庸也：據朱熹《四書章句集注》，王肅本、程頤本皆作“小人之反中庸也”。[3]忌憚：顧忌和畏懼。▲孔子觀欹器·吳澤浩繪譯文【譯文】孔子說：“君子中庸，小人違反中庸。君子中庸，是因為君子行事時刻都遵照適中原則；小人違反中庸，是因為小人行事無所顧忌。”中庸今讀【今讀】此處“中庸”應作動詞看，意為符合中庸之道。孔子感慨的說，君子的言行舉止大都符合中庸之道，不偏頗，不過頭，不欠缺，一切都是那么完美，恰到好處。而小人的所作所為卻常常背離中庸之道。而且，孔子還進一步分析了小人背離中庸之道的根本原因，那是小人為人處事沒有顧忌和畏懼。由此不難看出，要讓自己的言行舉止“中庸”，要成為孔子贊嘆的君子，首先就要做到心存敬畏，按自然規律為人行事。敬畏自然規律。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應...

大一統背景下的秦漢工商業政策

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發布時間： 2021 - 07 - 22

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導讀孟祥才，彭門導師、著名歷史學家，山東臨沂人，1964年畢業于山東師范學院歷史系，后前往中國科學院歷史研究所攻讀研究生。現為山東大學歷史系教授，博士研究生導師。兼任中國農民戰爭史研究會秘書長，中國秦漢史研究會副會長、山東史學會副會長，山東農民史研究會副理事長。長期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學和研究工作。秦朝建立以后，秦始皇實行“車同軌”、“書同文”和統一貨幣、統一度量衡的政策，本來是為工商經濟的發展創造了良好的條件，然而，由于秦朝在國家實現統一和國內和平的條件下仍然繼續戰爭時期的政策，就使發展工商經濟的良好條件基本上沒有發揮應有的作用。西漢建立后，盡管在基本經濟政治制度上繼承了秦制，但是，因為前期60多年間推行“黃老政治”，實行輕徭、薄賦、節儉、省刑的政策，大大減少了政府對經濟的干預。這就使西漢前期的經濟很快得到恢復和發展，手工業、商業和城市空前繁榮。“用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的諺語，正是反映了工商業的發展。當時市場繁榮，貨物種類繁多，《漢書·食貨志》記載的商品就達數十種之多，很多大商人“賈郡國，無所不至”，通過贏利，積聚了數以千萬計的巨大財富。西漢時期，繁榮富麗的城市，燦若繁星，不僅中原地區原有的著名城市如長安、洛陽、臨淄、邯鄲等，超過昔日的繁盛，而且在江淮地區和南方、西南也崛起了一批新的城市，如江陵、合肥、番禺、成都，都成為區域性貿易的中心。不過，西漢建國初期實行的黃老政治雖然對安定民生，發展生產、繁榮經濟起了顯著的積極作用，但是，這種“無為”、“放任”的統治政策也給地方豪強勢力，其中包括大工商主的坐大提供了適宜的環境和條件。如趙國人卓王孫，在秦時被逼遷往蜀地，后在臨邛冶鐵致富，“有僮千人，田池射獵之樂，擬于人君”。這些人不僅欺壓百姓，而且逃避賦稅，蔑視官府，他們“滯財役貧，車轂百數，廢居居邑，封君皆低首仰給焉。冶鑄鬻鹽，財或累萬...

秦漢政治思想史 | 社會經濟變遷（三）

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發布時間： 2021 - 07 - 15

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導讀孟祥才，彭門導師、著名歷史學家，山東臨沂人，1964年畢業于山東師范學院歷史系，后前往中國科學院歷史研究所攻讀研究生。現為山東大學歷史系教授，博士研究生導師。兼任中國農民戰爭史研究會秘書長，中國秦漢史研究會副會長、山東史學會副會長，山東農民史研究會副理事長。長期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學和研究工作。王莽的“王田”政策及其失敗公元9 年，王莽利用西漢末年社會矛盾和階級矛盾激化引起的社會危機，特別是社會各階層對西漢皇朝的失望和“改朝換代”思潮的泛濫，通過篡政的方式消滅了劉氏皇統，建立新朝。以后，立即依照《周禮》設計了一套披著復古外衣的改造藍圖。主要內容就是王田奴婢政策。始建國元年(公元9年)，王莽頒布了實行王田奴婢政策的法令：古者，設廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道，三代所遵行也。秦為無道，厚賦稅以自供奉，罷民力以極欲，壞圣制，廢井田，是以兼并起，貪鄙生，強者規田以千數，弱者曾無立錐之居。又置奴婢之市，與牛馬同欄，制于民臣，顓斷其命。奸虐之人因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，諄人倫，繆于”天地之性人為貴”之義。……漢氏輕田租，三十而稅一，常有更賦，罷癃咸出，而豪民侵陵，分田劫假。厥名三十稅一，實什稅五也。父子夫婦終年耕蕓，所得不足以自存。故官者犬馬余菽粟，驕而為邪；貧者不厭糟糠，窮而為奸。俱陷于辜，刑用不錯。……今更名天下田曰”王田”，奴婢曰”私屬”，皆不得買賣。其男口不盈八而田過井者，分余田予九族鄰里鄉黨。故無田，今當受田者，如制度。敢有非井田圣制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅，如皇祖考虞帝故事。△王莽像王莽在詔令中正確地指出了西漢末年土地高度集中、賦役剝削嚴重、奴婢與牛馬同欄等諸多悲慘的社會現實，說明他當時對面臨的社會矛盾有著比較清醒的認識，也希望通過改制來解決這些問題。但是，由于王田奴婢政策本身違背了社會發展尤其是經濟運行的客觀...

秦漢政治思想史 | 緒論（一）

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發布時間： 2021 - 06 - 10

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秦漢政治思想史 | 緒論（一）導讀孟祥才，彭門導師、著名歷史學家，山東臨沂人，1964年畢業于山東師范學院歷史系，后前往中國科學院歷史研究所攻讀研究生。現為山東大學歷史系教授，博士研究生導師。兼任中國農民戰爭史研究會秘書長，中國秦漢史研究會副會長、山東史學會副會長，山東農民史研究會副理事長。長期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學和研究工作。總緒秦漢兩朝（前221－220年）近4個半世紀的悠長歲月是中國封建社會的初期階段。正是在這一時期，我們的祖先在世界東方這片廣袤而神奇的土地上創造了當時世界上具有領先地位的政治經濟制度和博大精深的燦爛文化，不僅深深影響了此后中國歷史的發展，而且在相當大的程度上左右著東亞歷史的走向。從那時至今，歷史的車輪已經滾動了2236年，當年雄視東亞的秦漢帝國已經發展成為令當今世界矚目的偉大的社會主義的中國，那時形成的以漢族為主體的中華民族已經繁衍成為今天世界上人口最多的民族，那時基本定型的漢字漢語已經成為世界上使用人數最多的語言文字，而那時形成的中國傳統文化經過兩千多年的發展、豐富和不斷的新陳代謝，已經成為當今世界上唯一的沒有中斷過的歷史最悠久、內涵最宏富的文化系統，在世界多元一體的人類文化格局中占有重要的位置。秦漢兩朝的歷史地位秦朝（前221－前206年）是一個短命皇朝，如果不計其在春秋戰國時期的悠悠創業史，而從秦始皇統一六國的年代算起，它只存在了16個年頭，可以稱得上“其興也勃焉，其亡也忽焉”。盡管如此，其在歷史上的開創之功卻是永垂千古。這主要體現在奠定祖國疆域之基，創設專制主義中央集權的行政體制，建立地主私有的土地制度，育成中國一統的民族認同觀念。繼承秦制的兩漢皇朝極大地弘揚了秦朝的功業，從而將中國封建社會前期的歷史推向一個輝煌的頂峰，創造了前無古人的巨大成就。△大秦帝國如果說，統一的秦皇朝奠定了今日我們偉大祖國幅員遼闊的疆域的基礎，那么，漢皇朝就...

孔氏宗族 | 族規家訓（一）

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發布時間： 2021 - 06 - 07

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族規家訓孔氏家族內部制訂有族規家訓，嚴格約束著族人的言行、生活諸方面。如果族人有違犯者，就要受到家法的究辦，官府懲處，以致被家譜除名，革除族籍。衍圣公作為全族的大宗主，頒布有綱領性的族規，《孔氏祖訓箴規》，具有指導作用，各地族人必須共同遵循。祖訓箴規共分十條。箴規中有一條是“男不得為奴，女不得為婢”。凡是姓孔的人去做奴仆，一律改姓，不入家譜。孔府里有些當差的仆役，就是原來姓孔，進府為仆改了姓。流寓各地的孔氏族人，也要根據大宗主衍圣公的訓規精神和自己的具體情況，自訂家規。往往他們制訂的家規內容繁多，細仔入微。如《丹陽縣孔氏天啟族譜規紀》中，在詳細制訂了崇孝道、睦友于、秩尊卑、訓子孫、勤農桑、戒爭訟、安生理、毋賭博等八個大項后，又制訂了實施細則：“一、生男喜銀五分。生女三分。二、娶媳喜銀五分。三、起屋每間三分。買田每畝三分。四、牛生一犢，出銀三分。五、犯竊盜事者，送官究治。六、犯奸淫事者，送官究治。七、卑幼犯尊者，罰銀二錢，重責二十。以大欺小者，罰一錢。八、婦人撒潑干犯長輩者，罰銀一錢，責夫十板。九、偷盜菜薪雞犬者，罰銀一錢。十、偷盜衣服五谷者，罰銀五錢。十一、侵損墳塋樹木者，罰銀一兩，草皮一錢。十二、窩藏盜物之家，罰銀三錢。十三、男女混雜、嬉笑、隙窺者，罰銀五錢，責十板。其婦人責其夫。十四、凡賭博者，罰銀一兩。”（《孔府檔案》一〇五五）江西臨川孔氏支譜家規條例制訂了，遵族長、立房長、立綱首、首孝弟、重節義、勵讀書、崇學校科第、貴教子、義同居、正婚姻、誅不孝、除淫亂、戒賭博、究竊盜、禁僧尼道師學戲隸卒之類、禁婦女不許朝神拜視、禁負養螟蛉、禁構訟、禁穿構衙蠹、禁拖欠錢糧等二十個條目。族規對婦女的束縛最為嚴重，有許多專門的規定，《皖江增修孔子世家譜家訓》規定婦女“在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。教令不出于閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門之內，不百里而奔喪。事...

孔氏宗族 | 孔族家譜（三）

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發布時間： 2021 - 05 - 31

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族長修譜告示續修孔氏家譜，族長是重要的領導者和組織者。△孔子世家譜《孔府檔案》中記載有族長向全族發出的修譜告示：照得家門譜牒，傳信之書。蒙宗主榜示，力欲表彰懿行，垂法后世。其于科弟顯宦，道德碩儒，既已填冊開送外，竊念我族多有孝子、悌弟、義士、仁人、高隱、名流、詞林、藝苑，或家貧，或位卑或謝世之已遙，或卜居之甚僻，若不極力搜訪，難免遺美之憾。為此，示仰各戶戶頭留心挨次查問，如有上項數等，即便抄出本人行狀、志銘、墓表及生平著作，或止據聞見，亦必開載事跡，刻期投入家庭，轉送纂局，以便立傳。如戶頭等貪賄受囑，虛譽冒開，或挾嫌勒索，故行遺漏者，皆在不恕。特示。家庭族長為曉諭事：照得纂修譜牒，家門大典。屢奉宗主明示，族眾有不孝、不弟、干名犯義者，具痛懲嚴逐，不許濫入譜系外，仍恐有不才匪類，趨入僧道邪巫，托處優卒賤役，辱祖玷宗，喪名敗節。為此，示仰各戶戶頭，即速開送行劣款冊，以便嚴究，勿得徇庇漏報。如有鄉愚無知，或因貧乏所迫，能自首悔過者，其戶頭等即與出具甘結，準令入譜，亦勿得指端掯勒。若實實執迷不改，陽奉陰違，即指名報出，依家范重責。立刻具申本縣，編入民籍，一例當差。子孫永不許入林赴廟。言在必行，勿致后悔。特示。為嚴查遺漏以彰懿行事：照得闔族之中，其一切品行聞望勛名事業，無不備載譜牒，以示表揚。更有一等族人，于年少之時，名字已例舊譜，至今尚乏子嗣者，既因舊譜有名，不復給以格冊，又無子孫三代履歷可考，雖有功名勛業，嘉言懿行，盡皆湮沒，殊堪憐憫。合行出示。為此，示仰各戶族人知悉，如有此等情節，準本人自具清冊送館，免其譜費。如其人已故，即著其本支五服以內之親族，代為具冊報名，以便查核收錄。倘敢視為泛常，漫不經心，致有遺漏者，一經查出，定行懲治。各宜凜遵，無負本爵府彰善之至意也。須至告示者。為嚴催格冊譜費以修譜牒事：照得恭修宗譜，必需格冊以備編次。且費用繁多，又需共捐譜費以資支發。今已于本年二...

孔氏宗族 | 孔氏職官

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發布時間： 2021 - 05 - 10

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太常寺博士《闕里文獻考》卷十八記曰：“太常寺博士一員，正七品，奉圣澤書院祀。”太常寺博士，主奉汶上圣澤書院祀事，正七品京官，遇覃恩可以給加級獎勵，并可封典二代。始設年代不詳。宋大中祥符元年（1008年），使廣州通判孔勖以太常博士知仙源縣（今曲阜），其后孔道輔、孔宗翰祖孫均曾任此官，但并非世襲。清順治元年（1644年）山東巡撫方大猷題準依明朝舊例設置，以衍圣公第三子承襲，“主汶上縣圣澤書院祀事，每隨一代公爵遞為更授”。衍圣公無三子時，允許以弟侄代襲。三子年幼時，允許以近支借任，待三子成年后改換。《曲阜縣志·職官》記載：“順治九年孔允鈺襲。康熙二十六年孔毓琮襲，四十七年孔毓?襲，五十五年孔傳煦襲。雍正四年孔繼泰襲。乾隆三年孔傳憲襲，四年孔繼炳襲，十年孔繼安襲，二十七年孔廣增襲，三十七年孔廣聰襲。”世襲翰林院五經博士《闕里文獻考》卷十八記曰：“翰林院五經博士十五員，正八品。孔氏北宗一員，奉中庸書院祀。南宗一員，奉衢州孔子廟祀。”孔氏述圣世襲翰林院五經博士主奉鄒縣述圣子思祀事，明《闕里志》載明弘治十六年（1503年）設，《明史》載正德二年（1507年）授，以衍圣公次子承襲，隨每一代衍圣公更授。子思沒有專祠，鄒縣南門外相傳是子思講學的地方，元元貞年間鄒縣縣尹司居敬初建中庸精舍，延祐二年朝廷改名子思書院，設置山長負責教學和祭祀，明代改稱中庸書院，成為專門的奉祀建筑。內有述圣殿，奉子思塑像，五經博士每年春、秋前往祭祀。△子思書院孔氏南宗世襲翰林院五經博士，主奉浙江衢州孔子廟祀事。北宋末年，金兵南下，王室南渡，建炎二年（1128年），四十八代衍圣公孔端友赴揚州陪祀，未能返歸曲阜，家于衢州，設家廟奉祀孔子。元滅南宋，不再承認宋封衍圣公，南宗失去奉祀祖廟的權力。明正德元年（1506年），衢州知府沈杰上書朝廷，請求為南宗設官以奉祀衢州家廟，經朝廷同意，授五十九代孫孔彥繩為翰林院五經博士...

孔氏宗族 | 孔族組織（二）

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發布時間： 2021 - 04 - 26

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族舉孔氏家族設舉事一人，以佑家長督理林廟。宋真宗天禧五年，詔于夫子之后選差朝官一人，監督孔廟工役，是時孔道輔任太常博士，被選。以后俱省委孔氏能干者一人充提領監修官，照依族長，正八品冠帶。明初改稱孔庭族舉、提領林廟事，族人稱為林廟舉事。家庭族舉，才德兼優，專一督令各戶戶舉查理林廟及一切家務。凡有惰慢誤公者，直言舉出，依家范責罰。遇祭期充糾儀官，凡族人不敬不謹，許指名糾察。曾經擔任孔氏家族族舉的人有：孔道輔，字原魯，四十五代孫。由朝官奉詔監督孔廟工役，謂之提領林廟監修官。孔舜亮，字君亮，四十六代孫。由匠作監丞知仙源縣，監修林廟。孔若升，字公漸，四十七代孫。宋元豐五年，以新泰令監修祖廟。孔端稟，四十八代孫。金皇統二年詔權主祀事，監修祖廟。孔琇，四十九代孫。隱居，養親不仕。金明昌間，張祺薦為開封令，省委提領監修祖廟。孔揮，字文發，五十代孫。省委提領監修祖廟。孔鼒，字器之，五十代孫。金開封令，元濟、兗、單三州宣課，省委提領監修祖廟，權襲封，主祀事。孔元長，五十一代孫。權主祀事，提領監修祖廟。孔元灝，五十一代孫。提領監修祖廟。孔元讓，五十一代孫。權主祀事，提領監修祖廟。孔元石，五十一代孫。省委提領監修祖廟。孔元質，五十一代孫。省委提領監修祖廟。孔之文，字才叔，五十二代孫。權主祀事，提領監修林廟，贈嘉議大夫、禮部尚書。孔之容，字儀甫，五十二代孫。提領監修祖廟，贈文林郎、汶上尹。孔之進，五十二代孫。提領監修林廟。孔澄，字世寧，五十三代孫。省委提領監修林廟，贈翰林待制、奉議大夫。孔汴，五十三代孫。省委提領監修祖廟。孔思義，字興道，五十四代孫。省委提領林廟事。孔思用，字行道，五十四代孫，沁水教諭，威州學正，提領林廟事。孔思度，字徽道，五十四代孫。省委提領監修林廟，權主祀事。孔克伸，字剛夫，五十五代孫。冠帶，林廟舉事，后任曲阜世職知縣。孔希韶，字士美，五十六代孫。冠帶，家庭族舉，提領林廟事。孔希...