作者簡(jiǎn)介

孟祥才（1940年——）男，漢族，山東臨沂人。彭門(mén)創(chuàng)作室導(dǎo)師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代史和中國(guó)思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書(shū)局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書(shū)社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁?jiǎn)⒊u(píng)傳》《王莽傳》《中國(guó)古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開(kāi)國(guó)六十年》《中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史·秦漢卷》《中國(guó)政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個(gè)人專(zhuān)著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目一等獎(jiǎng)、山東省社科著作一等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。在《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《大眾日?qǐng)?bào)》《炎黃春秋》《文物》《文藝報(bào)》《中國(guó)史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會(huì)科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報(bào)刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱(chēng)號(hào)，享受政府特殊津貼。曾兼任中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)秦漢史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大舜文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東孫子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。

?孟祥才先生

公元前320年，孟子離滕赴大梁（今河南開(kāi)封），在此盤(pán)桓了約一年的時(shí)間。第二年即離開(kāi)大梁再回齊國(guó)。孟子在大梁待的時(shí)間雖然短暫，但在他的思想發(fā)展史上卻是重要的節(jié)點(diǎn)，因?yàn)檎窃谶@一年的時(shí)間內(nèi)，他提出了對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)的“大一統(tǒng)”觀念，完善了“仁政”理論和義利之辯，對(duì)當(dāng)時(shí)熏焰張?zhí)斓目v橫家做了完全否定的評(píng)價(jià)，同時(shí)闡發(fā)了他心目中的“大丈夫”理念，第一次提出了“行政成本”的理論。等等。這一年，是孟子53歲至54歲之年，可以說(shuō)是他思想最重要的創(chuàng)造之年。

第一， 提出“大一統(tǒng)”觀念。

孟子見(jiàn)梁襄王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’”

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，盡管統(tǒng)一的趨勢(shì)日漸形成，但能清醒地看出這一趨勢(shì)并且抽象出“定于一”三個(gè)字的，只有孟子，這就是他高于其他思想家的地方。此后，董仲舒進(jìn)一步將這一觀念發(fā)展為“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義”的著名論斷。孟子之后，在中國(guó)歷史上，統(tǒng)一的觀念日益深入人心，構(gòu)成愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容，成為中華民族的核心價(jià)值觀之一，是持久不衰的民族凝聚力和向心力的源泉，對(duì)維系中國(guó)歷史上較長(zhǎng)期的統(tǒng)一局面起了重要的作用。更重要的是它影響了國(guó)內(nèi)眾多少數(shù)民族對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，強(qiáng)化了各族人民對(duì)民族英雄的崇拜，在外敵入侵、中華民族遭遇嚴(yán)重危機(jī)的的歲月里，中國(guó)各族人民總能團(tuán)結(jié)一致、眾志成城，以鮮血和生命為祖國(guó)的獨(dú)立自由而戰(zhàn)，一次次渡過(guò)艱難險(xiǎn)巇，譜寫(xiě)了中國(guó)歷史上在最動(dòng)人心扉的輝煌篇章。

第二， 完善了“仁政”理論和義利之辯。

孟子在與梁惠王談話時(shí)，闡發(fā)了儒家的義利觀：

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/span>

孟子的義利觀的基本要點(diǎn)就是義高于利，利寓于義，利服從義。發(fā)展至董仲舒，就成了“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。以后，在中國(guó)歷史上，“殺身成仁，舍生取義”就成為最高的道德境界。孟子盡管有將義、利絕對(duì)對(duì)立和將“仁義”的力量強(qiáng)調(diào)到脫離物質(zhì)基礎(chǔ)無(wú)往而不勝的偏頗，但他以義統(tǒng)利的基本觀念與“仁政”相結(jié)合，奠定了中國(guó)倫理本位的傳統(tǒng)思想，其影響基本上是積極的。反觀當(dāng)前社會(huì)上由于對(duì)“官本位”和“錢(qián)本位”的癡迷所帶來(lái)的道德滑坡，再回望孟子的義利之辨，不能不由衷佩服他的高明和遠(yuǎn)瞻。

孟子在梁，進(jìn)一步完善和充實(shí)了他“仁政”理論。

孟子仁政理想的理論基礎(chǔ)是民本思想。他說(shuō)：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。

諸侯之寶三：土地、人民、政事。

在孟子看來(lái)，在百姓、土谷之神和君主三者之中，百姓的重要程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后二者，因?yàn)橹挥械玫桨傩盏臍g心和擁護(hù)才能穩(wěn)坐天子之位，所以在諸侯之寶中，人民也就與土地和政事并列為三。孟子之所以將被統(tǒng)治的百姓認(rèn)定為國(guó)之本，是因?yàn)樗麖臍v史經(jīng)驗(yàn)中悟出一個(gè)“得民心者得天下”的顛撲不破的真理：

桀紂之失天下也，失其民也；失其民者；失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵毆魚(yú)者，獺也；為叢毆爵者，鹯也；為湯武毆民者，桀與紂也。

?孟子

孟子仁政思想的主要內(nèi)容是對(duì)百姓施仁，即從各方面給百姓以看得見(jiàn)的實(shí)際利益。因?yàn)橹挥惺┤什拍艿妹裥?，也才能得天下?/span>

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。

如何施仁呢？首先，要“制民之產(chǎn)”，使百姓，主要是農(nóng)民有穩(wěn)定的賴(lài)以生活和進(jìn)行生產(chǎn)的各種資料，同時(shí)，又要保證農(nóng)時(shí)，使其有充裕的時(shí)間從事勞作：

明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免於死亡；……五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八之家可以無(wú)饑矣。