導(dǎo)師新作 | 《孟子新傳》(九)宋國之行(上)

日期: 2018-04-02
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導(dǎo)讀

孟祥才(1940年——),男,漢族,山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師,山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部,主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號,享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學(xué)會副會長、山東省歷史學(xué)會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。

導(dǎo)師新作 | 《孟子新傳》(九)宋國之行(上)


第九章 |?宋國之行(上)

宋國是殷人后裔建立的諸侯國。當(dāng)年周武王伐紂成功,取代商朝成為天下共主。在推行“封邦建國”的政策時,封紂王的兒子武庚繼續(xù)在原殷的統(tǒng)治中心做諸侯國君,祭祀殷的宗廟,延續(xù)殷的社稷。同時將管叔、蔡叔、霍叔分封在武庚的周邊,對其行監(jiān)視之責(zé)。史稱“三監(jiān)”。武王死后,成王年幼,周公旦監(jiān)國。“三監(jiān)”勾結(jié)武庚,發(fā)動叛亂。周公舉行二次東征,誅殺武庚,處死管叔、蔡叔,流放霍叔,又封紂王的庶兄微子啟于宋國,以取代武庚的地位。這樣,微子啟就成為宋國的第一代國君。春秋時期,宋國在襄公時期一度比較強(qiáng)盛,數(shù)次參加爭霸戰(zhàn)爭,被有些史書定為“五霸”之一。實(shí)際上,他與齊桓公、晉文公、秦穆公是不可比擬的。到戰(zhàn)國時期,宋國已經(jīng)淪為一個微不足道的小國,夾在齊、楚、趙、魏等大國間茍延殘喘。公元前327年(周顯王四十二年? 齊威王三十年 宋君偃十一年),宋君偃稱王,頗思振作,努力刷新政治,將都城由商丘遷至彭城(今江蘇徐州),連連對外用兵,開疆拓土。東面打敗齊國,奪取五城。南面戰(zhàn)勝楚國,獲得三百里的土地。西面擊敗魏國,使傲視群雄的魏惠王低下他那高貴的頭顱。一時間,戰(zhàn)國七雄聚目宋國,思索這個一直畏畏葸葸的小國何以迸發(fā)出如此令人震驚的能量。在接連取勝的情勢下,顧盼自雄的宋偃王揚(yáng)言在其國推行“王政”。孟子得到這一消息,興奮得夜不能寐,因為終于有一個國君對他鼓吹的“仁政”做出了積極的響應(yīng)。公元前323 (周顯王四十六年 齊威王三十四年),50之年的孟子,帶著一大幫弟子興沖沖地來到宋國。

對于孟子的舍棄齊國優(yōu)厚的待遇和安定的生活而去處于四戰(zhàn)之地的宋國,他的弟子們幾乎都疑惑不解。于是就有了萬章和孟子的一段對話:

萬章問曰:“宋,小國也,今將行王政,齊楚惡而伐之,則如之何?”孟子曰:“湯居亳,與葛為鄰,葛伯放而不祀。湯使人問之曰:‘何為不祀?’曰:‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之,又不以祀。湯又使人問之曰:‘何為不祀?’曰:‘無以供粢盛也。’湯使亳眾徃為之耕,老弱饋食。葛伯率其民,要其有酒食黍稲者奪之,不授者殺之。有童子以黍肉餉,殺而奪之。《書》曰:”葛伯仇餉,‘此之謂也。為其殺是童子而征之,四海之內(nèi)皆曰:’非富天下也,為匹夫匹婦復(fù)仇也。‘’湯始征,自葛載‘,十一征而無敵于天下。東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。曰:’奚為后我?‘民之望之,若大旱之望雨也。歸市者弗止,蕓者不變,誅其君,弔其民,如時雨降。民大悅。《書》曰:’徯我后,后來其無罰!‘’有攸不惟臣,東征綏厥士女,匪厥玄黃,紹我周王見休,惟臣附于大邑周。‘其君子實(shí)玄黃于匪以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人;救民于水火之中,取其殘而已矣。《太誓》曰:’我武惟揚(yáng),侵于之疆,則取于殘,殺伐用張,于湯有光。‘不行王政云爾;茍行王政,四海之內(nèi)皆舉首而望之,欲以為君,齊楚雖大,何畏焉?”

在這段對話中,萬章對宋國實(shí)行“仁政”可能遭遇齊楚等大國干涉的疑慮并不是多余的,而孟子的回答則完全是一種理想化的訴求。他以商湯征葛國為例,說明以仁義之師征伐葛伯這樣不敬鬼神、亂殺無辜的暴君,一定能夠得到百姓的擁護(hù),一定是所向披靡。他說,湯的作戰(zhàn),便從征伐葛國開始,連征十一次,沒有能抗拒他的。向東方征伐,西方的人便不高興;向南方征伐,北方的人便不高興,說:“為什么不先征伐我們這里?”老百姓盼望他,正如久旱不雨的年歲盼望雨水一樣。作戰(zhàn)進(jìn)行的時候,做買賣的人照常營業(yè),種地的人照常在田野勞動。因為殺掉那些暴虐的君主,安慰那些可憐的百姓,這就如同及時雨落下一樣,老百姓是歡欣鼓舞的。《書》也說:“等待我的王!王來了我們就不再受罪了!”……再如周朝東征攸國的時候,攸國的官員們把那些黑色和黃色的束帛放在筐子里,請求介紹和周王相見,與官員會面。老百姓便用竹筐盛飯,用壺盛酒漿來迎接那些出征的士兵。可見周王的出師只是救民于水火,殺掉那些殘暴的君主罷了。《太誓》上說:“我們的威武要發(fā)揚(yáng),攻到邘國的國土上,殺掉那些殘暴的君王,所有那些該死的都得砍光,這樣的功績比湯還輝煌。”宋國不實(shí)行仁政便罷了;如果真的實(shí)行仁政,天下的人都會抬起頭來盼望著他來做君王;齊國和楚國縱然強(qiáng)大,又有什么可怕呢?這里,孟子顯然將他的“仁政”理想化了,認(rèn)為只要宋偃王將“仁政”的旗子一舉,天下就會云集響應(yīng),他鼓吹的“仁政”的天堂頃刻之間就會降臨人間,普天之下,就會莫非“仁”土了。在孟子看來,各個諸侯國,不論國家大小,力量強(qiáng)弱,只要能實(shí)行“仁政”,就能夠稱王于天下,統(tǒng)一全中國。在《孟子·公孫丑上》中,記載了他信心十足的一段話:

孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大國;以徳行仁者王,王不待大:湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以徳服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。《詩》云:‘自西自東,自南自北,無思不服。’此之謂也。”

這里孟子的意思再明確不過了:稱霸以力,能者必須是大國。王天下以仁德,能者就不必是大國了。因為商湯就是僅用他縱橫各七十里的土地,文王也就是僅用他縱橫各百里的土地,由于實(shí)行了仁政,而使人心歸服,從而統(tǒng)一了天下。顯然,仗恃實(shí)力來使人服從的,人家不會心悅誠服,只是因為他本身的實(shí)力不夠的緣故;依道德來使人服從的,人家才會心悅誠服,就像當(dāng)年七十多位大弟子都?xì)w服孔子一樣。《詩經(jīng)》說過:“從東從西,從南從北,無不心悅誠服。”正是這個意思。很明顯,孟子在強(qiáng)調(diào)“仁義”的作用時,將其與霸力對立起來。他不明白,在現(xiàn)實(shí)社會中,無論多么正確的理論,如果不與相當(dāng)?shù)摹皥?zhí)行力”結(jié)合在一起,它也無法在實(shí)踐中實(shí)行并取得預(yù)期的效果。

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