導(dǎo)讀
孟祥才（1940年——），男，漢族，山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號，享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學(xué)會副會長、山東省歷史學(xué)會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。
第九章 |?宋國之行（上）
宋國是殷人后裔建立的諸侯國。當(dāng)年周武王伐紂成功，取代商朝成為天下共主。在推行“封邦建國”的政策時，封紂王的兒子武庚繼續(xù)在原殷的統(tǒng)治中心做諸侯國君，祭祀殷的宗廟，延續(xù)殷的社稷。同時將管叔、蔡叔、霍叔分封在武庚的周邊，對其行監(jiān)視之責(zé)。史稱“三監(jiān)”。武王死后，成王年幼，周公旦監(jiān)國。“三監(jiān)”勾結(jié)武庚，發(fā)動叛亂。周公舉行二次東征，誅殺武庚，處死管叔、蔡叔，流放霍叔，又封紂王的庶兄微子啟于宋國，以取代武庚的地位。這樣，微子啟就成為宋國的第一代國君。春秋時期，宋國在襄公時期一度比較強(qiáng)盛，數(shù)次參加爭霸戰(zhàn)爭，被有些史書定為“五霸”之一。實(shí)際上，他與齊桓公、晉文公、秦穆公是不可比擬的。到戰(zhàn)國時期，宋國已經(jīng)淪為一個微不足道的小國，夾在齊、楚、趙、魏等大國間茍延殘喘。公元前327年（周顯王四十二年? 齊威王三十年 宋君偃十一年），宋君偃稱王，頗思振作，努力刷新政治，將都城由商丘遷至彭城（今江蘇徐州），連連對外用兵，開疆拓土。東面打敗齊國，奪取五城。南面戰(zhàn)勝楚國，獲得三百里的土地。西面擊敗魏國，使傲視群雄的魏惠王低下他那高貴的頭顱。一時間，戰(zhàn)國七雄聚目宋國，思索這個一直畏畏葸葸的小國何以迸發(fā)出如此令人震驚的能量。在接連取勝的情勢下，顧盼自雄的宋偃王揚(yáng)言在其國推行“王政”。孟子得到這一消息，興奮得夜不能寐，因為終于有一個國君對他鼓吹的“仁政”做出了積極的響應(yīng)。公元前323年 （周顯王四十六年 齊威王三十四年），50之年的孟子，帶著一大幫弟子興沖沖地來到宋國。
對于孟子的舍棄齊國優(yōu)厚的待遇和安定的生活而去處于四戰(zhàn)之地的宋國，他的弟子們幾乎都疑惑不解。于是就有了萬章和孟子的一段對話：
萬章問曰：“宋，小國也，今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾徃為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稲者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：”葛伯仇餉，‘此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：’非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也。‘’湯始征，自葛載‘，十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：’奚為后我？‘民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，弔其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：’徯我后，后來其無罰！‘’有攸不惟臣，東征綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。‘其君子實(shí)玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人；救民于水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：’我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。‘不行王政云爾；茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？”
在這段對話中，萬章對宋國實(shí)行“仁政”可能遭遇齊楚等大國干涉的疑慮并不是多余的，而孟子的回答則完全是一種理想化的訴求。他以商湯征葛國為例，說明以仁義之師征伐葛伯這樣不敬鬼神、亂殺無辜的暴君，一定能夠得到百姓的擁護(hù)，一定是所向披靡。他說，湯的作戰(zhàn)，便從征伐葛國開始，連征十一次，沒有能抗拒他的。向東方征伐，西方的人便不高興；向南方征伐，北方的人便不高興，說：“為什么不先征伐我們這里？”老百姓盼望他，正如久旱不雨的年歲盼望雨水一樣。作戰(zhàn)進(jìn)行的時候，做買賣的人照常營業(yè)，種地的人照常在田野勞動。因為殺掉那些暴虐的君主，安慰那些可憐的百姓，這就如同及時雨落下一樣，老百姓是歡欣鼓舞的。《書》也說：“等待我的王！王來了我們就不再受罪了！”……再如周朝東征攸國的時候，攸國的官員們把那些黑色和黃色的束帛放在筐子里，請求介紹和周王相見，與官員會面。老百姓便用竹筐盛飯，用壺盛酒漿來迎接那些出征的士兵。可見周王的出師只是救民于水火，殺掉那些殘暴的君主罷了。《太誓》上說：“我們的威武要發(fā)揚(yáng)，攻到邘國的國土上，殺掉那些殘暴的君王，所有那些該死的都得砍光，這樣的功績比湯還輝煌。”宋國不實(shí)行仁政便罷了；如果真的實(shí)行仁政，天下的人都會抬起頭來盼望著他來做君王；齊國和楚國縱然強(qiáng)大，又有什么可怕呢？這里，孟子顯然將他的“仁政”理想化了，認(rèn)為只要宋偃王將“仁政”的旗子一舉，天下就會云集響應(yīng)，他鼓吹的“仁政”的天堂頃刻之間就會降臨人間，普天之下，就會莫非“仁”土了。在孟子看來，各個諸侯國，不論國家大小，力量強(qiáng)弱，只要能實(shí)行“仁政”，就能夠稱王于天下，統(tǒng)一全中國。在《孟子·公孫丑上》中，記載了他信心十足的一段話：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以徳行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以徳服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”
這里孟子的意思再明確不過了：稱霸以力，能者必須是大國。王天下以仁德，能者就不必是大國了。因為商湯就是僅用他縱橫各七十里的土地，文王也就是僅用他縱橫各百里的土地，由于實(shí)行了仁政，而使人心歸服，從而統(tǒng)一了天下。顯然，仗恃實(shí)力來使人服從的，人家不會心悅誠服，只是因為他本身的實(shí)力不夠的緣故；依道德來使人服從的，人家才會心悅誠服，就像當(dāng)年七十多位大弟子都?xì)w服孔子一樣。《詩經(jīng)》說過：“從東從西，從南從北，無不心悅誠服。”正是這個意思。很明顯，孟子在強(qiáng)調(diào)“仁義”的作用時，將其與霸力對立起來。他不明白，在現(xiàn)實(shí)社會中，無論多么正確的理論，如果不與相當(dāng)?shù)摹皥?zhí)行力”結(jié)合在一起，它也無法在實(shí)踐中實(shí)行并取得預(yù)期的效果。