孔府門神

?????????????????????? 彭慶濤 孟繼新

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孔府每年過春節時，都要在各門上張貼門神、春聯。

孔府門神，別具特色，與民間不同的是，孔府有自刻的印版，屆時有專門的戶人進行刷印并進行張貼。其種類比民間的多，尺幅比民間的大。而且形成了自己的一套完整的印制、張貼程序。

現在，孔府里依然還保存著印制門神的明代印版。

孔府中、東、西院有五百余門，主要門上，有特制的木框，屆時將貼好的門神，直接掛上即可。一些偏門小房，則直接貼到門板上。

門神分文、武兩類。文門神多為“加官進爵”、“加官進祿”、“加官進福”等內容，武門神多為鎧甲武士，厲目守門。印制門神的木刻印版，系明代雕刻，一直沿用至清代。

孔府專門印刷門神的叫“門神戶”，世代專為孔府印刷門神，孔府撥給十畝糧飯地自種自吃，另外印刷門神時，還要貼補給一定的費用。印刷完成后，負責在孔府各門上張貼。

孔府貼門神，有一個特點，每當在貼門神畫時，舊門神不揭掉，每年將新門神復蓋于舊門神上面，年深日久，疊壓重重。1956年經故宮博物院揭裱，證實，上層是清代的，最底層是明代的。皆裝裱成冊頁，盛二盒內。大盒門神比較完整，共72頁，其中武門神縱96厘米，橫55.5厘米。小盒門神是殘隕不全的門神，計裝成10頁。

孔府過年不單單張貼門神和對聯，另外還有一個繁索的過程。早在年前就開始準備起過年用的物品。過年用品多由戶人送進府中，如“花戶”籌辦府中用的紙花、絹花、蠟花、絨花，“牛戶”負責籌辦祭孔用的全黑色的公牛，交“屠宰戶”負責宰殺；“豬戶”、“羊戶”、“木柴戶”、“豆芽戶”、“掃帚戶”等，各自按慣例籌辦自己負責供應的東西，若有增減，事先會有通知。各戶將物品按時送交孔府后，由府內執事驗收，或入庫，或交有關戶人及作坊制作。

臘八是孔府忙年的第一個高潮，平時仆人和當差的人員大都回家吃飯，這天要留在府內吃飯。為做臘八粥，臨時支起大鍋，熬三大鍋“臘八粥”，凡是當差的都來喝“臘八粥”。

臘月十五，開始灑掃庭除，各房內外，庭院各處，要打掃得干干凈凈，還要換椅墊、換宮燈。打掃完，便開始“蒸壯”，也就是蒸過年的年貨，有：花糕、粘糕、豆包、糖包、花卷、饃饃等。這些年貨大小各不一樣，用途也不一樣，有上供的，有人吃的，有上宴席的，區別很細。

臘月二十三日。這天是祭灶的日子，也就是送灶王爺上天去匯報工作。在曲阜曾流傳“上天言好事，下界保平安”的民諺，人們對灶王爺特別恭敬。孔府里每到這時，派專人，并有多名吹鼓手，吹吹打打前去祭灶。祭完灶王，便忙于鋪紅氈、搭彩棚。前上房院子里搭“天地樓”，立“朝天竿”。“天地樓”是供天、地諸神用的，里面擺許多香案。“朝天竿”是過年掛“天燈”用的。竿高三丈有余，刷紅漆，竿上邊有綠花頂和三角鉤，鉤上掛大紅燈籠，這盞燈一直亮到正月十五。因為朝天竿很高，全曲阜城都能看到這盞天燈。

年三十這天，是貼門神、對聯，擺放各神靈牌位的時候。孔府的各院的大小門、房屋的里外門，都要換新門神、新對聯，甚至包括府外的車欄、馬號、東場、西倉等。

武門神成對。一幅人面向左，白面長須，眉目清細，背插帥字旗，戴貂蟬籠巾，紅纓，著紅色團領袍，配獸吞口鎧甲，玉帶佩劍，手捧托盤，內置銅爵，梁冠，喻意加官進爵，身后立士兵一員。一幅人面向右，紅臉長須，張眉睜目，背插將字旗，戴盔帽，插藍纓，著團領藍袍，配獸吞口鎧甲，玉帶佩劍，身后立士兵一員。

武門神為守門二將。大門二門貼大武門神，旁門院門貼小武門神。

文門神成對。頭戴烏紗帽，白面長須，身穿團領紅袍，地為如意云紋，中間為鶴補，佩玉帶綬。左手斜抱笏板，右手托盤。盤內置一臥鹿者，名為“加官進祿”；置桃者，名為“加官進壽”；身旁帶一童子者，名為“帶子上朝”；有加官前一童子抱瓶，瓶內插三戟，名為“平升三級”；有的加官前有大小童子數人，名為“子孫滿堂”；有的加官帶一童子提玉磬，磬上刻一“吉”，名為“吉慶有余”；有的童子提戟前行，名為“太師少保”。

文門神多貼在內宅房門，或里門、偏門上。

孔府門神的意義各有不同。武門神是用以驅邪避災的，文門神是祈福納祥的。這對滿足人們的擇吉心理，制造祥和的節日氣氛，是非常必要的。

門神，顧名思義即為“護門之神”，其歷史可謂久遠，早在先秦時的《禮記》中，就有禮門神的記載。但此時的門神尚無具體物象所指。以后才逐漸形象化，出現了“桃人”，兩位捉鬼的門神。

后來，門神多繪兩位神將，一曰神荼，一曰郁壘。《論衡》引《山海經》云：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。于是黃帝作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅。”神荼是白臉，喜相。郁壘是紅臉怒相。

孔府門神原來都是手繪的，明時，已改成木刻印板印制，就是“木刻版畫”。在中國，木刻版畫經歷了一個產生、發展和完善的過程。宋元時，已到了一個比較普及的程度，《夢梁錄》中記載汴京的“諸色雜賣”中，有“日供打香印者，時節即施佛像等”，“紙馬鋪印鐘馗、財馬、回頭馬等，饋與主顧。”另據《東京夢華錄》記載，北宋汴京，“近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。”可見當時，木刻版畫的應用之廣泛。

明代，木刻版畫得到了長足的發展，并采用了套色彩印技術。各地的木刻版畫，以其樸素的形式，濃厚的地方特色，通俗的題材內容，反映著當地人民的思想感情和當時社會的風俗民情，深受群眾的歡迎。但是明代的印板，保存到現在的卻為數不多。象孔府保存至今的明代門神印板，確實為這一時期發達的印刷業，提供了一個有力的證據。

進入清代，為了醫治戰爭創傷，清代統治者采取了各種措施，恢復生產和正常的社會秩序。各版畫生產地，也迅速恢復了生產和銷售，以應風俗之需。隨著經濟的繁榮，人們的生活逐步好轉，業余生活慢慢地豐富起來。安居樂業，發家致富成為人民群眾的共同愿望。除大量生產的門神、紙馬以外，各地還適應當時的形勢，創作了不少有新意的年畫。

孔府門神的印制過程較為復雜。在印制完墨線后，還要套印彩色，而且細部還要人工敷色，使之更具質感。整個過程工藝精致，線條遒勁流暢，色彩艷麗濃重，對比強烈。人物細膩傳神，衣飾富有質感。這種門神叫做細門神。不進行人工敷色的叫粗門神。

門神印制完后，再沿外輪廓剪下形象，然后貼到糊滿大紅紙的木框上。

孔府的“門神戶”，是專為印制門神和張貼門神而設立的戶人。“門神戶”自明代，一直延續到二十世紀四十年代，一直都在孔府供役。

門神是我國民間最受信仰的神祗之一。門神的歷史之久、流傳之廣、種類之多，在民間諸神中是很突出的。門神從其誕生之日起，即傲立于千家萬戶的大門之上，抖盡了威風，歷二千余年，至今不衰。