孔廟明代御碑

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劉巖 石文學

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漫步觀瞻孔廟內，可見碑碣如林，形制不一，給人以目不暇接之感，最引人注目的是那黃燦燦十三碑亭下的皇帝御碑。不過，這可是有清一代造成的視覺效果，他們硬生生擠進了金元行列。按歷史排序，奎文閣院兩側“四大明碑”率清之先入住孔廟，對孔子的贊譽可謂是空前絕后、無以復加，其影響至深。它們分別是洪武碑、永樂碑、成化碑與弘治碑。

為什么有明一代會對孔子如此崇奉呢？

明代開國皇帝朱元璋是雇農出身，年少時家里很是貧寒，無奈還當過幾天僧人，屬于只要能活著干什么都行的角色。連他自己都沒想到，有一天會皇袍加身坐在高堂之上，一切來的是那樣的意想不到。取得天下后，百廢待興。苦大仇深的他先不忙著安頓自己，而是減免賦稅、還徒富民、休養生息，同時選擇“首開禮、樂二局，廣證耆儒，分曹究討”治國方針。這是干什么呢？通俗地說就是找一群讀書人和懂禮法的專家學者湊在一起，討論怎么恢復黎民的倫理綱常秩序。草根出身的他有自己的秉性，認識到社會一切問題先從規矩抓起，誰是指路明燈？專家學者認為：唯有孔子。洪武帝品味了一下，稱是！

僅僅是洪武一代，修纂禮儀方面的專著就有十六種之多。其中在天地祀典上，一個最明顯的變化就是天地合祀和去神名號，認為天下無功于生民的神祠一律不予祭祀。

洪武初，他下詔《大明詔旨》頒布天下，四年（1371年）鐫刻石碑立于孔廟并筑建碑亭以護，后世俗稱“洪武碑”。內容為朱元璋所下詔旨：規定五岳、五鎮、四海、四瀆、城隍之神與歷代忠臣烈士可以繼續享受祭祀，但是都必須革去封號。惟承認歷代追封孔子的爵號并可繼續享受祭祀。朱元璋認為，孔子乃天下宗師,“非有功于一方一時者可比，所有封爵宜仍其舊”。他高度贊譽了先師,申明了對孔子的崇奉原因。雖然他沒有多少文化，在專家學者的熏陶下也深深的懂得了要想安撫民心、一統天下，之根本在于教化，用今天的話講就是“進行全民道德教育”。歷史的經驗告訴他，漢高帝、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道，離不開儒家。所以他認為在促進社會穩定、和諧、有序方面，儒家的一套最為適用，孔子理應“為天下師”。

當然，洪武帝們至死也不明白孔子學說與后世儒家思想差異。可以這樣說：固執的帝王們總是認為，要想鞏固政權并長治久安，就必須把儒家學說發揮極致并加以利用。故而，他們對孔子無論是表面上，還是內心深處都是極為尊崇的。

天有不測風云，明弘治十二年（1499年）農歷6月16日夜，孔廟遭到雷擊，著起了大火，燒毀廟宇、廊廡、寢殿等共計120余間。這一場大火，把該碑焚毀，碑亭更是化為烏有。孔子的第六十一代孫孔弘泰率子弟“素服哭廟，蔬食百日”。

我們現在看到的洪武碑，是弘治十六年（1503年）按原文重立的。是碑通高5.56米，寬3.07米，厚34厘米，下有龜趺。總重量達19噸之多。

到了永樂年間，朱元璋的第四個兒子朱棣也立碑一通，俗稱“永樂碑”。原來，永樂年間，朝廷劃撥巨資大修孔廟，這是一個國家形象工程，傳遞著一個具有政治導向的信息，那就是繼續堅定不移的堅持用儒家理論的治國方針。竣工后，朱棣于十五年（1417年）親自撰寫了碑文紀成。這通《御制孔子廟碑》贊頌孔子“參天地、贊化育、明王道、正彝倫，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，各得以盡其份”的功績。與此同時，還炫耀了朱元璋尊崇孔子的盛舉。倘若孔子地下有知在天有靈，定會憤憤然曰：噫！汝喪予！汝喪予！

無奈，永樂原碑及其碑亭也與洪武碑的命運一樣，均被明弘治十二年的大火燒毀，又同期于弘治十六年重新刻立。弘治十三年（1500年）的孔廟大修，竣工后，明孝宗又御制碑文以紀成，“俾勒之廟碑，用昭我祖宗以來尊師重道之意”。是碑俗稱弘治碑，立于弘治十七年（1504年）。

在四通明代御碑中，最為著名的還要數成化碑。是碑立于明成化四年（1468年），通高7.85米，寬2.27米，厚約0.5米，為孔廟明代碑刻中體積最大的一通。碑文對孔子的評價之高無以倫比，文中比喻之樸實幼兒可懂，曰：“朕惟孔子之道，天下一日不可無焉。”“孔子之道在天下如布帛、粟菽，民生日用不可暫缺。”極力強調孔子學說是治國安邦不可缺少的重要支柱。

歷史遠去，歷代對孔子學說的論述解讀可謂汗牛充棟，只可惜他們只是按照為我所用的方向去注解，沒有觸摸到歷史的底色，或者說不愿觸摸歷史的底色。于是歷史上出現了兩個孔子，一個是在春秋百家爭鳴時期活生生真實的孔子；一個是經過濃墨重彩涂抹變得光芒四射的圣人。我們今天對孔子的評價說他是一位思想家，教育家，儒家學派的創始人。不如說他更像是一位道德家，一位精神貴族，一位充滿智慧的政治理論家。

孔子的政治智慧，遠非后世理解的忠君與愚民共舞的雕蟲小技，而是君子與小人齊飛的大理想（一個“和”字了得）。至于君與臣之間的互動節奏，歷史上的帝王能夠真正理解孔子的不多，有明一代幾乎沒有。

讓我們見識一下春秋時光孔子對君臣關系的看法。

《論語·子路篇》中有這么一段記載：

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”

孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”

曰：“一言而喪邦，有諸？”

孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

什么意思？

定公問孔子：請問有沒有一句話，國君如果照著做就可以讓自己的國家興盛起來？

瞧這問題問的似乎有點弱智。作為一個國君只要實施德政，充滿仁愛關懷，體恤民情，減少賦稅，國家興旺便會指日可待。哪有什么一言興邦的妙計？魯定公分明是考驗孔子的政治智慧。甚至說是給孔子挖個坑，你說：沒有，那么你徒有虛名，含金量大跌；你說：有，這真是一言難盡的跨世紀難題。一般人碰到這種事情都會懵，難道學阿里巴巴，叫一聲：芝麻開門？孔子畢竟不是一般人，善于玩腦筋急轉彎一類的游戲，不過人家玩腦筋急轉彎不玩“大忽悠”那種水平的，而是正兒八經地含著學問。

孔子回答魯定公：哎呀，這問題有點高難度。不過有這樣一句話：“為君難，為臣也不易。”如果一個國君明白作為國君之難而慎重治理國家，是不是可以算一言興邦了呢？

魯定公一看沒難住孔子，就又出了一道難題：那有沒有一句話，可以讓國君丟掉國家的？

孔子回答說：話不大好這么講。不過有這樣一句話：“我做國君沒有覺得有什么可開心的，唯一開心的就是：我的指示沒人敢不聽。”如果一個國君說得對，大家都認真服從，這是好事；可是如果他說得不對，大家也不來反對，這不麻煩了？這算不算一言喪邦呢？

這就是真實的孔子，他的學說明代的帝王們真正領會了嗎？沒有。否則，就不會出現大批因言獲罪而被斬的冤案了。