孔鯉墓

彭慶濤? 周敬鵬

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位于孔子墓前東側(cè)約10米處，有一座封土東西寬18米，南北長(zhǎng)23米，高3米的大型墳冢，墓主便是孔子的兒子孔鯉，與孔子墓、自己兒子孔伋墓一并組成了“攜子抱孫”之勢(shì)，十分引人注目。該墓前立有前后兩幢石碑，前碑正書“泗水侯墓”；后碑篆書“二世祖墓” ，為公元1244年，五十一代孫孔元措立。碑前有供案、拜臺(tái)。

孔鯉，字伯魚，是孔子的獨(dú)生子，尤為其疼愛(ài)，但先于孔子故去。關(guān)于孔鯉名字的由來(lái)，有著一段時(shí)代特色鮮明且有趣的故事。魯昭公九年（前533年），孔子19歲，娶宋女亓官氏為妻。婚后第二年，他們的兒子出生了。那個(gè)時(shí)代由于人口的匱乏，生子添丁對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，是除戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀之外的國(guó)家大事，但凡為國(guó)君器重者，有后之時(shí)每每送其禮物以表慶賀。當(dāng)時(shí)的魯昭公看孔子是“以勇力聞?dòng)谥T侯”的叔梁紇之后，又以知書達(dá)理而小有名氣，因此派人送來(lái)鯉魚賀喜。作為深受“周禮”影響的孔子倍感榮幸，所以給兒子取名為“鯉”，成人后取字曰：伯魚。

《左傳》中談到了五種取名的方法，其中最有影響的便是“用祥瑞的字眼來(lái)取名”和“用萬(wàn)物的名稱來(lái)取名”，顯然，孔子用的后者。從這一事情的本質(zhì)上來(lái)看，一是說(shuō)明了孔子20歲就已經(jīng)受到魯國(guó)國(guó)君的重視和禮遇；二是說(shuō)明了孔子對(duì)君主的賞賜念念不忘，不但要求自己牢記君主的賞賜，也要求子孫褒揚(yáng)君主的恩惠。同時(shí)也說(shuō)明了孔子君臣有序思想的根深蒂固。

由于孔鯉名字的緣故，曲阜一帶孔子的后世子孫至今諱鯉魚之稱，稱鯉魚為“紅魚”。祭祖時(shí)也不用鯉魚而用鯽魚，在平時(shí)吃飯中一般也不會(huì)主動(dòng)食用，如果被發(fā)現(xiàn)，那是大為的不敬不孝，會(huì)以封建宗法族規(guī)處之。即便是不得已而食用，也會(huì)事先聲明此魚乃紅魚。

孔鯉早年自然師從于父親孔子，但早期孔子對(duì)他的教育就像對(duì)自己的學(xué)生一樣，沒(méi)有任何特殊的地方。后來(lái)由于孔子長(zhǎng)期忙于教學(xué)和社會(huì)活動(dòng)而疏于家事，多年游歷諸侯各國(guó)，期間由孔鯉在家侍奉母親亓官氏，自覺(jué)地堅(jiān)持讀書習(xí)禮。

孔鯉自幼受到孔子的諄諄教誨，自然耳熏目染深得其道。在《論語(yǔ)?季氏》篇中記載的關(guān)于其“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”的故事，至今傳為美談。

陳亢是孔子的學(xué)生，陳國(guó)人。一天，他見到了孔鯉，問(wèn)道：“您在老師那里，得到過(guò)與眾不同的特殊傳授嗎？”孔鯉想了想回答道：“沒(méi)有啊，只不過(guò)有一次，父親一個(gè)人站在院子里沉思，我從院子里經(jīng)過(guò)，看見他我想趕快走開。他卻叫住了我，問(wèn)：‘你今天讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》了嗎？’我趕忙回答說(shuō)：‘沒(méi)有’。父親教訓(xùn)我說(shuō)：‘不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不善于言談啊！’ 于是，我馬上就去學(xué)讀《詩(shī)經(jīng)》。又有一天，父親又一個(gè)人站在院子里，我遇見了他，他問(wèn)我：‘今天學(xué)習(xí)《禮》了沒(méi)有？’我回答說(shuō)：‘還沒(méi)有。’他教訓(xùn)我說(shuō)：‘不學(xué)習(xí)《禮》，就沒(méi)辦法立足于社會(huì)。’我馬上去學(xué)習(xí)《禮》書，只是有過(guò)這兩件事而已。”陳亢聽了孔鯉的話說(shuō)，高興地說(shuō)：“我問(wèn)了一件事，卻知道了三件事：知道了學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》和學(xué)習(xí)《禮》的道理，還知道了老師對(duì)他的兒子并不特別眷顧，更沒(méi)有什么特殊傳授。”

另外，在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中，還有一段類似的話：孔子對(duì)伯魚說(shuō)道：“你研究過(guò)《周風(fēng)》和《召南》了嗎？人假若不研究《周風(fēng)》、《召南》，就會(huì)像面對(duì)墻壁而站立，什么也看不見，一步也行不通。”

從上面兩則故事我們可以看到孔子教育兒子是從讀書識(shí)禮開始的，然后才教其怎樣做人，怎樣融入社會(huì)。在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中的文章，多半與修身齊家有關(guān)系，而“禮”則是處理人與人之間關(guān)系的規(guī)范，所謂“不學(xué)禮，無(wú)以立。”離開這些，人就無(wú)法在社會(huì)上站住腳跟。故而，后世稱孔子教育兒子的方法是“詩(shī)禮傳家”。在孔廟中，為了紀(jì)念此事，特建詩(shī)禮堂，以示后人莫忘孔子的在庭之訓(xùn)。

公元前482年，孔鯉因相依為命的母親離世而心痛體衰，先孔子而死，終年五十一歲。據(jù)《孔氏祖庭廣記?世次》記載：孔鯉“學(xué)通儒術(shù)，魯哀公以幣召之，稱疾不行。”因而，直到孔鯉去世時(shí)仍然是“士”的身份。但孔鯉育有一子孔伋，極具才華。孔伋，字子思，他繼承了孔子學(xué)說(shuō)并有所發(fā)展，著有《中庸》等儒家經(jīng)典，對(duì)后來(lái)的儒學(xué)發(fā)展影響至深，在元代封為“沂國(guó)述圣公”。孔氏后人尊其為三世祖。

孔子早年喪父，中年喪妻，老年喪子，經(jīng)歷了一系列人生磨難的沉重打擊。悲傷之余，還是為兒子選擇了墓地，決定把兒子葬在自己將來(lái)墓地的旁邊。至于孔子為什么這樣選擇呢？歷史上有兩種說(shuō)法：

《禮記》中說(shuō)：“昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂。”昭穆有序，是周代宗法制度的一種典型體現(xiàn)。孔子的一生以恢復(fù)周代禮制為己任，在具體實(shí)踐上亦是如此。他曾說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”按周代的昭穆順序，始祖居中，左昭右穆，即子為昭，孫為穆，依次排列。孔子把兒子孔鯉葬在夫人墓的左側(cè)，這預(yù)設(shè)了孫子孔伋的墓在其右側(cè)，構(gòu)成了一個(gè)典型的子昭孫穆的墓葬格局。所以，孔子在為兒子選擇墓地時(shí)，有著深刻的禮制文化內(nèi)涵。

《闕里志》中說(shuō)：“孔子商人，蓋尚右也。”意思是說(shuō)，孔子作為商人之后，有尚右的習(xí)慣，即以右為上。因此孔鯉死后，孔子把他葬在了妻子的左側(cè)，地位僅次于其妻亓官氏。

與孔子的偉大和極富傳奇的“圣跡”相比，似乎孔鯉一生沒(méi)有什么建樹，顯得平凡而普通。但他那虔誠(chéng)地做人，樸實(shí)的孝道，還是被后人津津樂(lè)道。歷史上更因是圣人之后，而深受世人的敬重與仰慕，早在宋崇寧元年（ 1102年）被追封為“泗水侯”。