祭孔禮器——簋

?????????????????? 孟繼新? 牛秋鵬

?

祭孔，也稱祀孔，是為尊崇與懷念孔子而舉行的儀式。

孔廟祭祀分為釋奠儀、月望行香儀、歲時常祭儀、告祭儀、祭中興祖儀、皇帝親祭大典、御遣官祭告等種類。釋奠每年舉行四次，規定在每季度的仲月，也就是二、五、八、十一月的上丁日舉行，因此，也稱“丁祭”。

丁祭的程序最為復雜，所有參加祭祀的官員、族人、執事等等，均需在祭前三日開始沐浴齋戒。臨祭之日，設鐘鼓于杏壇，鼓三通后，祭儀正式開始。先由掌宰官瘞毛血迎神，由太祝、太史接神至殿內。衍圣公依次在孔子及四配神位前行初獻，上香、奠帛、獻爵、讀祭文。然后行亞獻、終獻禮。再行飲福受胙禮，由太祝代表神向衍圣公賜福酒和胙肉。最后送神出殿，并將供饌送至瘞所瘞埋，把帛和祝文送到燎所焚燒。在衍圣公行獻禮的同時，在十二哲、兩廡、啟圣殿、崇圣殿、家廟等處，都有分獻官分別行獻禮。

月朔釋菜儀，是一種簡單的祭祀，每月初一在孔廟舉行，人數不多，且只行一獻禮。月望行香儀，是每月的十五，舉行的祭祀，規模同月朔釋菜儀一樣。歲時常祭儀，又叫家祭，供物與釋菜禮相同，行三獻禮，每年元旦、正月十五、端陽、中秋、重陽、冬至、歲除共七次，在孔廟家廟和崇圣祠舉行。告祭儀，指的是，凡衍圣公家中有事，則奉祝文告于家廟。

皇帝親至曲阜舉行的祭孔大典，是最隆重，規模最大，影響最深遠的一種祭孔活動。在兩千多年的中國歷史上，共有十二位皇帝，二十次親臨曲阜，對孔子頂禮膜拜，使曲阜這座東方圣城，更加令人矚目，也使孔氏家族，增添了許多光彩。另外，還有一些御遣官員經常來祭孔。現在孔廟內保存了很多關于歷代帝王祭祀孔子的祭文碑刻。

在諸多類型的祭孔活動中，都需要使用禮器，而禮器中的簋則是必不可少的。

那么，簋究竟是一種什么樣的器物？古代的簋又是什么樣子？

其實，簋就是古代的一種器具，對于生活在今天的人們來說，是比較陌生的，但在商周時期卻很流行。

商周時期，簋是用來盛糧食的食器。在古時候，古人盛飯不用碗，而是用簋。古人宴饗席地而坐，簋放在席上，用手到簋里取食物，所以至今，還有些少數民族保留著這種生活習慣。

1976年3月，在陜西臨潼縣零口公社西段大隊的一處周代遺址的窖藏中，出土了一件銅簋。這件簋高28厘米，口徑22厘米，一對獸形耳朵，圈足下有方座。腹與方座裝飾著饕餮紋，兩側加飾倒夔紋。圈足飾夔紋帶，方座面四隅飾有蟬紋，簋內底面有銘文四行共有32個字，字體接近于商末的文字。銘文大意是：武王伐紂，在甲子日黎明，對伐商能否取得勝利進行了卜問，兆象很好。就在當日，周師一舉打敗了商軍。到了辛未這天（即甲子日的第七天），武王在駐軍處，用金（銅）賜給有事（官名）利，利覺得很榮耀，便鑄成這件銅簋作為紀念。

武王滅商的牧野之戰是中國歷史上的一件大事。當時，周武王乘商紂用兵東夷，后方空虛之機，率領諸侯進軍到商都朝歌近郊的牧野。周武王“左杖黃鉞，右秉白旄”，作了著名的《牧誓》，率軍奮進。由于商軍的“前途倒戈”，致使商軍大敗。當日夜，紂王自焚而死，立國近六百年的商王朝由此滅亡。

利簋是迄今發現西周時期最早的一件帶銘文的青銅器。利用他所得到的金特意鑄為銅簋，世代永傳，足見簋在禮器中的地位之貴。

簋多為青銅制，總體是圓形的，由圓口，圓腹，圈足組成。足在腹底，呈圈狀。簋無耳或有兩耳，有時也有四個耳，方座為底或者帶蓋。簋的形制，從商周至春秋戰國，屢有變化，有的紋飾繁縟、有的較為簡單。

商周時期，簋是重要的禮器，特別是西周時代，它和列鼎制度一樣，在祭祀和宴饗時以偶數組合與奇數的列鼎配合使用。據記載，天子用九鼎八簋，諸侯是七鼎六簋，大夫是五鼎四簋，而元士是三鼎二簋。

在迄今能見到的簋中，除了利簋，還有一件著名的“天亡簋”。天亡簋出土于陜西省岐山縣，因為作器者是周武王祭祀祖先時的助祭大臣，名叫天亡而得名，又因銘文中有“王又大豐”的字句，所以又叫做大豐簋。

天亡簋通高24.2厘米，口徑21厘米。是由侈口、圓腹、圈足、方座構造而成。腹附四耳，耳是獸形狀，都有重耳。在器腹與方座外部均飾以張口回身的龍紋，圈足部飾變體龍紋帶。腹內刻有銘文8行，共76字。銘文的意思：先說武王要舉行祭祀大禮，泛舟于辟雍的池中，王祭祀于辟雍內的明堂。武王降命于助祭的天亡，讓他幫助文王和事喜上帝。然后記述武王受到文王的護佑，終于滅商。作器者天亡在記述武王之命后說明，為了稱頌王的功德，而作此簋以為紀念。

此外，還有一件“簋”也值得一提。這件器物1978年出土于陜西扶風齊村，通高59厘米，口徑43厘米。鼓腹、圈足，有方座。兩獸耳，獸有類似大象的兩長牙外突，有突起的角。頸足飾竊曲紋，座面四隅飾饕餮紋，腹及座飾直紋。內底有銘文12行，124字。

銘文上的內容是厲王胡祭祀先王的祝詞，大意為：周厲王自稱晝夜不敢安逸縱樂，以供祀先王。在大禮中享祀先王是天之常道，只有偉大的先王才有資格配享皇天，所以我率領官吏百姓宣揚稱頌先王并以禮祭于祖廟。胡作此寶簋，以豐富的祭品厚待我偉大的、既有文德又有功業的祖輩、父親以至于前朝有文德之人。我們的先王與有文德之先人經常往來于上帝之所，敬申上帝宏大而美好的命令，以忠誠地保佑我周王室和我的王位。我深感自身責任重大，力不從心，故祈求上天和先王降我福祉，以使我能效法先王宏大而深遠的謀略。我將多多祭祀，以祈求長命。先王先祖高高在上，保佑下方。

綜觀此簋全銘，生動地記載了厲王胡在尊祖配天之祭中的禱詞，它與典籍中所記述的西周祭禮制度，相互印證了周人順應天命、尊祖敬天的思想。

這件簋是目前發現的商周青銅器中最大的簋。它寬大而華美的雙耳，與高而厚重的底座相對應，使得這件器物具有一種特別的穩重感，可以說是華麗而不失莊重。如此厚重的器物，在西周晚期還是不多見的。

《圣門禮志》中對簠簋器物在祭孔禮儀中的應用，也作了相應的解釋和規定：“祭器也，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，簠方簋圓，刻木為之，尚質也，方座圓體，口小而腹大，穴其中，以實稻粱黍稷。”而通過《圣門禮志》的這段話，我們大致可以了解到，早期的簋是用木刻成的，后來才逐漸被銅所取代。而簋中所盛祭品，就是我們常見的稻粱黍稷。稻粱黍稷，是古魯國的主要農產品，而據史書記載魯人一向有重視農業的傳統。

魯國是周人建立的國家，周人的祖先“棄”曾被堯尊為農師，舜又將“棄”推為后稷（農官），被后人當作“農神”而崇拜。《漢書·地理志》記載，到公劉、大王、文王時期，周人依然“有先王之風，好稼穡，務本業，故豳詩言農桑衣食之本備。”魯國建立后，周人的重農意識與當地人的重農思想融為一體，更促進了農業的發展。

無論如何，簋的發現和史書中的記載，都對我們了解這樣一件禮器有一定的幫助。我們除了在知道它的大致形狀以及構造之外，也對它所具有的獨特歷史價值，有了一個更深刻的理解。

?