劉巖 陳陽光
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在曲阜孔廟，舊存有一通史晨碑，它前后兩面皆有銘文，碑陽稱為“史晨前碑”，靈帝建寧二年（169年）刻；碑陰稱為“史晨后碑”，靈帝建寧元年（168年）刻。歷來深受人們的關注，史上歐陽修《集古錄》稱它為“魯相晨孔子廟碑”，洪適《隸釋》作“魯相史晨祠孔子奏銘”，翁方綱《兩漢金石記》作“魯相史晨奏祀孔子廟碑”。名聲了得。全文如下：
（碑陽）
建寧二年三月癸卯朔七日己酉，魯相臣晨、長史臣謙，頓首死罪上尚書：
臣晨頓首、頓首！死罪、死罪！臣蒙厚恩，受任符守，得在奎婁周孔舊寓，不能闡弘德政，恢崇壹變，夙夜憂怖，累息屏營。臣晨頓首、頓首！死罪、死罪！臣以建寧元年到官，行秋饗飲酒畔宮，畢，復禮孔子宅，拜謁神坐。仰瞻榱桷，俯視幾筵，靈所馮依，肅肅猶存，而無公出酒脯之祠。臣即自以奉錢修上案食醊具，以敘小節，不敢空謁。臣伏念孔子乾坤所挺，西狩獲麟，為漢制作。故《孝經援神契》曰：“玄丘制命，帝卯行。”又《尚書·考靈燿》曰：“丘生倉際，觸期稽度為赤制。”故作《春秋》，以明文命，綴紀撰書，修定禮義。臣以為素王稽古，德亞皇代。雖有褒成世享之封，四時來祭，畢即歸國。臣伏見，臨璧雍日，祠孔子以太牢，長吏備爵所，以尊先師重教化也。夫封土為社，立稷而祀，皆為百姓興利除害，以祈豐穰。《月令》：“祀百辟卿士有益于民。”矧乃孔子，玄德煥炳，光于上下。而本國舊居復禮之日，闕而不祀。誠朝廷圣恩所宜特加，臣寢息耿耿，情所思惟。臣輒依社稷，出王家谷，春秋行禮，以共煙祀，余胙賜先生執事。臣晨頓首、頓首！死罪、死罪！臣盡力思，惟庶政報稱為效，增異輒上。臣晨誠惶誠恐，頓首、頓首！死罪、死罪！上尚書。時副言大傅、大尉、司徒、司空、大司農府治所部從事。
昔在仲尼，汁光之精。大帝所挺，顏母毓靈。承敝遭衰，黑不代倉。□不應聘，嘆鳳不臻。自衛反魯，養徒三千。獲麟趣作，端門見征。血書著紀，黃玉璟【原字筆畫為音字旁加景】應。主為漢制，道審可行。乃作《春秋》，復演《孝經》，刪定六藝，象輿天談。鉤《河》摘《雒》，卻揆未然。巍巍蕩蕩，與乾比崇。
?? （碑陰）
相，河南史君，諱晨，字伯時。從越騎校尉拜，建寧元年四月十一日戊子到官，乃以令日拜謁孔子。望見闕，觀式路，虔跽。既至升堂，屏氣拜手。祗肅屑僾，髣髴若在。依依舊宅，神之所安。春秋復禮，稽度玄靈，而無公出享獻之薦。欽因春饗，導物嘉會，述修辟雍，社稷品制，即上尚書。參以符驗，乃敢承祀。余胙賦賜，刊石勒銘，并列本奏。大漢延期，彌歷億萬。
時長史廬江舒李謙敬讓、五官掾魯孔暢、功曹史孔淮、戶曹掾薛東門榮、史汶陽馬琮、守廟百石孔贊、副掾孔綱、故尚書孔立元世、河東太守孔彪元上、處士孔褒文禮，皆會廟堂。國縣員冗，吏無大小，空府竭寺，咸俾來觀。并畔宮文學先生、執事、諸弟子合九百七人，雅歌吹笙，考之六律、八音克諧，蕩耶反正。奉爵稱壽，相樂終日。于穆肅雍，上下蒙福。長享利貞，與天無極。史君饗后，部史仇誧 、縣吏劉耽等，補完里中道之周左墻垣壞決，作屋涂色，修通大溝，西流里外，南注城池。恐縣吏斂民，侵擾百姓，自以城池道濡麥給令，還所斂民錢材。
史君念孔瀆、顏母井去市遼遠，百姓酤買不能得香酒美肉，于昌平亭下立會市。因彼左右，咸所愿樂。
又勒：瀆井復民，飾治桐車馬于瀆上，東行道表南北各種一行梓。
假夫子冢、顏母井舍及魯公冢守吏凡四人，月與佐除。
此碑使我們穿越到東漢靈帝的時空。
漢靈帝建寧元年（168年）四月十一日，曲阜迎來了一位魯相：史晨，他是懷著一顆虔誠的尊孔之心而來。他覺得能在周時“玄圣”孔子的故地為官，如果不能發揚孔子所提倡的以德為政，光大前任一直為孔子廟宅所做的改變，則日夜憂慮，坐立不安。于是和幕僚李謙商議決定給皇帝上一奏折，繼往開來，為孔子的故居再做點添磚加瓦的大事。
奏折的內容大致說：
我來到這里為官以后，秋天依饗禮飲酒于魯泮宮，結束后又依禮對孔子故宅的神坐拜謁。瞻仰了圣廟建筑，俯身查看幾筵上的禮器，似乎感到孔子的神靈仍存，可惜沒有擺放的酒肉祭品。我隨即自掏腰包備全祭品，認真對待，依禮行事。我尋思孔子來到人間是天地的造化，他西狩麒麟，為漢制作。所以《孝經援神契》、《尚書·考靈耀》都提及到他的貢獻，稱他為“玄圣”。在璧雍祭祀孔子時用太牢，有官方舉辦，這表現出尊先師重教化的作用。封土為社，立稷而祀，不就是為百姓興利除害，以祈求豐收嗎？道理是一樣的。而在孔子故居這里沒有官方舉辦的祭祀，說不過去吧！臣倒是有個建議，就是依照社稷的祭祀方式，由國家出錢來舉辦春秋兩祭，以達到官民共同參與。這樣一來，才能真正起到社會教化的作用，孔子學說才能深入民心。
此奏折理所當然得到通過，于是依照辟雍的禮制，社稷的品制組織實施。修葺了闕里的右墻垣，作屋涂色，粉刷一新。并修通大溝，西流里外，南注城池。祭祀之日，長史李謙、五官掾孔暢、功曹史孔淮、戶曹掾東門榮、史馬琮、守廟百石孔贊、副掾孔綱、故尚書孔立、河東太守孔彪、處士孔褒齊聚廟堂。前來的還有縣的大小官員，以及畔宮的文學先生、執事、諸弟子合九百七人，樂舞齊鳴，熱鬧非凡。同時，恐縣吏斂民，侵擾百姓，還發布了一項惠民政令：城池一帶空地所生產的糧食不上稅。
不單如此，史晨想到顏母井那里沒有集市，百姓生活很是不便，于是下令在昌平亭下建立交易市場；又命居住在瀆井村民，飾治桐車馬于瀆上，東行道表南北各種一行梓樹進行綠化；假夫子墓冢、顏母井舍及魯公墓冢派四名守衛人員。不用說，這些措施在當時肯定深得民心。
那么，孔子在當時人們的心目中到底是一個怎樣的人物呢？
漢時，讖緯之學盛行，此時的孔子有玄圣之稱，所以碑文中有“《孝經援神契》曰：‘玄丘制命，帝卯行。’又《尚書考靈燿》曰：‘丘生倉際，觸期稽度為赤制’”文字。玄，黑色，玄丘即孔子。緯書認為，孔子也與人類始祖伏羲一般般，亦感天帝而生。《春秋緯·演孔圖》講述了孔子感生的詳細過程：孔子母顏徵在，游于大澤之陂，睡，夢黑帝使請己。已往，夢交。語日：汝乳必于空桑之中。覺則若感，生丘于空桑之中，故曰玄圣。
這一緯說，當時孔氏族人肯定是不認可的，這不是罵人嗎。但大環境就是如此，沒辦法。
《詩經·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”所以《春秋·元命苞》也說：“夏，白帝之子；殷，黑帝之子；周，蒼帝之子。”孔子為商殷之后，所以是感黑帝而生。按照緯書的說法，孔子為黑帝之后，周朝屬木，木色青，乃蒼帝之后。所以《孝經援神契》說：“丘為制法主，黑綠不代蒼黃。”因為按照五行相生的順序，作為“玄圣”的孔子不可能代替以木德王的周朝。木生火，只有赤帝之后、火德之君才能代替蒼帝為王。因此孔子的使命不是自立為帝，而是為天下后世立法。緯書認為，這是上天降生孔子時所給予他的特殊的使命。《孝經援神契》明確地指出，孔子制法，乃是為了劉漢王朝之興。故而“玄丘制命，帝卯行”。
怎么知道黑帝令孔子為漢制法的呢？有符命為證。《孝經右契》詳細描述了孔子為漢制法的符命說：孔子夜夢三槐之間，豐沛之邦，有赤煙氣起，乃呼顏淵、子夏，侶往觀之。驅車到楚西北，范氏之廟，見前芻兒捶麟，傷其前左足，束薪以覆之。孔子曰：“兒，汝來，汝姓為誰？”兒曰：“吾姓為赤松，字時喬，名受紀。”孔子日：“汝豈有所見乎？”兒曰：“吾有所見，一禽如糜，羊頭，上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子曰：“天下已有主也，為赤劉，陳、項為輔，五星八井從歲星。”兒發薪下麟，視孔子，孔子趨而往。麟向孔子，聳其耳，吐書三卷，孔子精而讀之。圖廣三寸，長八寸，每卷二十四字。其言：赤劉當起日，周亡赤氣起，火曜興，玄丘制命，帝卯金。
這些緯說在當時非常流行，他們把活脫脫的孔子硬生生涂抹成一位神，為漢王朝的合法性提供了鮮活的依據。
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