孟繼新 王喜凱
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祭孔典禮，自漢唐以迄明清，各朝的器具、頌詞、樂(lè)舞等或不盡相同，其制度皆宗成周，相去不遠(yuǎn)。唯規(guī)模之大小，則由于歷代“尊孔程度”的不同，使各朝對(duì)祭孔的規(guī)模亦有“中祀”或“大祀”等級(jí)不同。
南朝采用中祀。南朝齊武帝永明三年，釋奠用六佾舞、軒懸樂(lè)。唐朝有大祀，后改為中祀。唐玄宗開(kāi)元二十七年，詔夫子謚曰“文宣王”，二十八年詔春秋二仲丁祭孔時(shí)，六十四人的佾之舞，為大祀。唐寧宗慶元元年，定文宣公為中祀。宋代依中央及地方例，有大祀中祀或中祀小祀。宋代吉禮，春秋二仲上丁釋奠文宣王以中祀；州縣祭社稷、奠文宣王、祀風(fēng)雨用小祀。宋高宗紹興十年，復(fù)釋奠文宣王為大祀，其禮如社稷，州縣為中祀。明代除成化期間外，大部分為中祀。明太祖洪武元年，以太牢祀先師孔子于國(guó)學(xué)，樂(lè)六奏，文舞六佾。洪武四年，釋奠孔子改初制籩豆之制八為十，樂(lè)生六十，舞生四十八，概為中祀規(guī)模。明憲宗成化十二年，樂(lè)舞為八佾，籩豆各十二；孝宗弘治九年，增樂(lè)舞為七十二人，如天子之制，是為大祀。明世宗嘉靖九年，去孔子大成文宣王之王號(hào)，于孔子神位題至圣先師孔子，祭孔厘為中祀。春秋祭祀遵國(guó)初制十籩十豆，天下各學(xué)八籩八豆，樂(lè)舞止六佾。清光緒三十二年冬十二月，升孔子為大祀。光緒三十二年之前，祭天及祭太廟為大祀，曲阜及國(guó)子監(jiān)孔廟的祭孔為中祀，地方孔廟的祭孔為小祀。
不管大祀也好，中祀也好，祭典中的樂(lè)器伴奏是必不可少的。而樂(lè)器中備受關(guān)注的就是編磬。
編磬，以若干枚為一組，懸掛在架子上。甲骨文中的“磬”字在左半邊緣飾有羽毛，右半邊緣以手持槌敲擊狀。郭沫若《甲骨文字研究》說(shuō)“其意若曰以手擊磬，耳德之而成聲。”
孔廟祭祀樂(lè)隊(duì)的編磬以十六枚為一虡。十六枚編磬的音律包括陽(yáng)律：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射者六；陰呂：大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘者六；以及四倍聲：倍夷則、倍南呂、倍應(yīng)鐘、倍無(wú)射。它在樂(lè)懸中的“將能”是收一句之終。演奏方法是當(dāng)樂(lè)章每句之末字將要收音時(shí)，由編磬樂(lè)生適時(shí)地?fù)粢豁懀允找痪渎曧?。它與編鐘兩者于每句之間開(kāi)頭收尾，前后呼應(yīng)。
按《文廟丁祭譜》規(guī)定，編磬的形制應(yīng)是：“兩面繪金龍，股修七寸二分九厘，博五寸四分六厘七毫。鼓修一尺零九分三厘五毫，博三寸六分四厘五毫，十六枚皆同，但按律呂別厚薄，股側(cè)鐫某年制，鼓側(cè)鐫某律名?！?/p>
編磬音色清脆淡雅，既強(qiáng)化了祭祀音色端莊肅雍的形象和古樸清淳的韻味，也烘托了釋奠禮儀的氣氛。因此，自古以來(lái)，編磬在雅頌樂(lè)舞中具有較高的應(yīng)用價(jià)值。
另有登歌磬。
登歌磬，也謂“歌磬”?？鬃由?，常以唱歌、奏樂(lè)寄托其感慨之情，故名。史料中有幾件關(guān)于孔子擊磬詠歌的故事，最為生動(dòng)的是他在衛(wèi)國(guó)時(shí)的一件事，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁呼！莫己知也，斯己而已矣。深則歷，淺則揭?！釉唬骸眨∧┲y矣?！?/p>
說(shuō)的是孔子在衛(wèi)國(guó)，一天正在擊磬，有個(gè)挑著草筐的人從孔子門(mén)前走過(guò)，說(shuō)道：“有心思啊,擊磬以宣泄!”仔細(xì)聽(tīng)了一會(huì)兒又說(shuō)：“淺薄啊,硁硁的聲音好像是說(shuō)沒(méi)有人理解自己啊!那么,你自己應(yīng)該知道自己,沒(méi)有人能理解你就算了吧.就好像過(guò)河,水深就踩著石頭過(guò)去,水淺就撩起衣服過(guò)去。(何必自尋煩惱啊!)”孔子說(shuō)：“說(shuō)得好干脆啊!象那樣就沒(méi)有什么難處了?！?/p>
這個(gè)故事不僅說(shuō)明了孔子善于敲磬而歌，更重要的是反映出磬這種樂(lè)器在當(dāng)時(shí)的普及性。
登歌磬，其形制小于編磬。古制設(shè)置一架，在堂的右面，十二枚，以應(yīng)六律、六呂十二之音律。登歌磬在樂(lè)懸中擔(dān)負(fù)著每字的收音，專在每字末尾擊響一聲。是為“一字之終條理也”。清代以后不再使用，遂以編磬代之。
編磬是懸掛于木架上的樂(lè)器，這種擺設(shè)方式，在古代稱為樂(lè)懸。
有關(guān)樂(lè)懸的位次及規(guī)模，顯示被祭的身份，另一方面也表現(xiàn)承祭者的地位?？鬃釉跉v代受尊崇的程度不一，用樂(lè)的規(guī)模也有差異?！端鍟?shū)·禮儀》記載：后齊時(shí)“將講于天子，先定經(jīng)于孔父廟，還宮，講畢，以一太牢釋奠孔父，配以顏回，列軒懸樂(lè)，六佾舞，行三獻(xiàn)禮?！?/p>
軒懸為古時(shí)代表等級(jí)的用樂(lè)規(guī)格，《禮記》云：“天子宮懸四面，舞行八佾；諸侯軒懸三面，舞者六佾；大夫判懸二面，舞行四佾；士特懸一面，舞行二佾?！编嵭ⅲ骸败帒胰ツ厦妫芡跻?。判懸左右之合，又空北面。特懸懸于東方，或于階間而已。”也就是說(shuō)，古代雅樂(lè)演奏的規(guī)模有“宮懸、軒懸、判懸、特懸”等四種等級(jí)。四面象宮室四面有墻，故謂之宮懸。演奏樂(lè)隊(duì)依其所在位置，又可分為堂上樂(lè)與堂下樂(lè)。而釋奠孔子所用的音樂(lè)規(guī)格，經(jīng)常取用三面隊(duì)形的“軒懸樂(lè)”，搭配諸侯身份等級(jí)的“六佾舞”。宋代時(shí)則曾用“登歌”的形式。
堂上指的是主殿內(nèi)明間的位置，堂下的位置則不是很明確，推測(cè)是泛指殿堂門(mén)以外的空間。有人說(shuō)，堂下的樂(lè)隊(duì)，規(guī)模很大，依古代的制度，皇帝的堂下樂(lè)隊(duì)，一定像房子那樣，具有東西南北四個(gè)方面，而且包含著多架的鐘磬等懸樂(lè)器，所以稱為“宮懸”?！芭袘摇本褪巧倭四厦?。而“登歌”的形式則一定要在堂上演唱，所以“登歌”也稱“升歌”。搭配堂上的登歌，堂下往往還會(huì)有一些其他的樂(lè)隊(duì)，以壯陳容。
明宋以前的釋奠雅樂(lè)，大概不出“登歌”與“軒懸”，清乾隆以后，才做了較大的變更，將樂(lè)器及演奏樂(lè)隊(duì)均改設(shè)于露臺(tái)。
孔廟樂(lè)舞以“八音”俱全，而組成了龐大的伴奏隊(duì)伍。其中許多樂(lè)器為遠(yuǎn)古所傳。在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展歷史中，祭孔樂(lè)器也同其音樂(lè)一樣，由于使用場(chǎng)合的特殊性而沿革著古代宮廷雅樂(lè)的說(shuō)法和用法。特別是在不斷改革、完善和發(fā)展著豐富的民族樂(lè)器的同時(shí)，也發(fā)揚(yáng)了關(guān)于古代樂(lè)器的理論。自周代以來(lái)，對(duì)于樂(lè)器的使用，素以宏揚(yáng)“德音”為配備樂(lè)器的根本原則。
孔廟樂(lè)隊(duì)的編制，體現(xiàn)出一種為歷代所恪守的樂(lè)器原則，那就是八音克諧。因此，無(wú)論是“宮懸之樂(lè)”，還是“軒懸之樂(lè)”，無(wú)不以這一原則為孔廟樂(lè)隊(duì)的配備標(biāo)準(zhǔn)。從微觀上，以合樂(lè)的需要，發(fā)揮其樂(lè)器的種類性能，保證其音色和音量的要求。從宏觀上，以八音之器的不同性能和音色特征，為配備八音之器種類件數(shù)的準(zhǔn)則，達(dá)到八音克諧的目的。所以說(shuō)，孔廟雅樂(lè)也是中國(guó)古代樂(lè)器應(yīng)用的一個(gè)范例。正如荀子在《樂(lè)論》中所說(shuō)：“君子樂(lè)其道，……故樂(lè)者，所以道樂(lè)也；金、石、絲、竹；所以道德也?！?/p>
毫無(wú)疑問(wèn)，向被稱為大樂(lè)的編磬，肯定會(huì)在孔廟雅樂(lè)演奏與樂(lè)器配備方面，起著重要的作用。