孟繼新 王喜凱
?
?? 瑟，是祭孔典禮中的重要樂器之一。
?? 瑟，形似古琴，春秋時流行，常與古琴合奏，因此，古人常常將二者并提。《詩經(jīng)·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《詩經(jīng)·鹿鳴》亦有：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”據(jù)《呂氏春秋》記載，遠(yuǎn)古時代就有瑟。炎帝時“士達(dá)作為五弦瑟。”到堯帝時，有個叫瞽叟的人將瑟的弦增加到十五根，舜帝時的仰延又加了八根弦，制成二十三弦瑟。《樂書》引《世本》說：“庖犧作瑟，五十弦，黃帝使素女鼓瑟而悲，帝啼不止，故破其瑟為二十五弦。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。”
??? 周時，瑟多為二十五弦。近年來，先后在長沙、信陽、江陵等楚墓出土近二十張瑟，形制大致相同，長方形，以整塊木料鑿成，共二十五弦，架于首岳與尾岳之上。
??? 瑟琴都是絲屬樂器，因?yàn)楣艜r弦為絲制。遠(yuǎn)古時代并沒有弦樂器留下來，夏商也沒有。這并不能排除弦樂器出現(xiàn)的可能性。在甲骨文中，“樂”字的上半部分，就是以兩根絲弦組成；下部是“木”當(dāng)為木質(zhì)音箱。這是一個很像形的木制弦樂器。
??? 瑟在先秦的漫步歲月中，主要用于伴奏歌唱，它是上層社會享娛活動的常用樂器之一。在魏晉南北朝時代，瑟的演奏與應(yīng)用范圍有所擴(kuò)大，多用于伴奏“相和歌”；隋唐之際，不僅用于伴奏“清商樂”，同時也是宮廷雅樂必備的樂器之一。宋代以來，更為宮廷雅樂列入不可或缺的樂種，如北宋政和三年（1113年）頒定的“宮懸之樂”，有五十二臺古瑟，約占樂隊(duì)總數(shù)三百四十九件的六分之一。
??? 瑟與琴都是古代雅頌樂舞中的主要樂種之一。幾千年來，一直為歷代宮廷沿用不絕。尤其是隋唐以來，孔廟樂懸中的琴瑟是具有相當(dāng)編制的絲部樂器。
至清末和民國早期，曲阜及各直省孔廟祭祀禮樂仍沿用古制，瑟之器依然居其應(yīng)有的編制。
瑟身是長方形，木質(zhì)音箱，二十五弦，每弦有柱，是用以調(diào)弦和確定音高的。一般來說，瑟都是按五聲階定弦，若有七弦音階時，則須以按弦升高的方法予以變應(yīng)。瑟的形制由“瑟面”、“瑟邊”、“瑟額端”、“瑟尾端”、“瑟槽內(nèi)面”以及“瑟底外面”等六大部分組成。瑟，通體桐木，梁用紫檀，弦孔用螺蚌為飾，前廣后狹，面圓底平中高，首尾具下。
孔廟奏樂襲用古代儒家琴說，對于瑟的演奏分“清”、“中”之律。就是在二十五弦中，以第十三弦為“中位”，以中位為界，其左十二弦為內(nèi)，即所謂“清律”，而右十二弦為外，則謂“中律”。這就是古瑟演奏法的“內(nèi)外”“清中”之說。自古以來，瑟的演奏不外乎是一手掐作或雙手合作等兩種彈撥方法。若一手掐作，只用外一弦至外十二弦和內(nèi)一弦至內(nèi)四弦；若雙手合作，則內(nèi)外二十四弦全用，也就是“中律”和“清律”同用。自清代以來，孔廟古瑟沿用雙手合作的指法。也就是運(yùn)用相差八度的兩個音同時發(fā)響的技法，來加強(qiáng)音色的厚度和擴(kuò)大音響的強(qiáng)度，以求古瑟與眾器之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。所以，需要樂工具備較為嫻熟的彈奏技巧，熟練的運(yùn)用雙手合作的技法，兩音不得參差不齊。必須做到“中清”相應(yīng)諧合、快慢一致。這就是古人所遵循的“兩弦兼彈者，取陰陽相配也”一訣。
清代康熙在其《律呂正義前編》中對于古瑟音律的處理也同鐘磬音律一樣，將其歸為陰陽分均。也就是將外十二弦為陽均，應(yīng)陽律；以內(nèi)十二弦為陰均，應(yīng)陰呂。然后，陰陽兩均各以一弦為“下徵”二弦為“下羽”，三弦為“宮”，四弦為“商”，五弦為“角”,六弦為“徵”，七弦為“羽”，八弦為“清宮”，九弦為“清商”，十弦為“清角”，十一弦為“清徵”，十二弦為“清羽”。
孔廟奏樂，從根本上講，體現(xiàn)了孔子的音樂思想。
《論語·陽貨》載孔子言：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也。”表明當(dāng)時雅樂受到了“鄭聲”之“亂”。
“鄭聲淫”，這是孔子對音樂的一種看法，影響后世至為深遠(yuǎn)，以致成為“千圣相傳心法之要”。但牽涉“鄭聲淫”三字的解釋，自古以來就是眾說不一，各據(jù)隅理。歸納起來，主要是從兩個方面展開的：
一、“鄭聲”指《詩三百》中“鄭風(fēng)”。 許慎《五經(jīng)異議》說：“鄭國之俗，有溱洧之水，男女聚會，謳歌想感，故云‘鄭聲淫’。”于是，朱熹《詩集傳》以為“鄭聲淫”即指“鄭風(fēng)”中的“淫奔”之詩。
二、“鄭聲”指鄭國的“世俗之樂”。《孟子·梁惠王下》說惠王“直好世俗之樂”，漢人趙岐注作“謂鄭聲也”。在《樂記》中，“鄭聲之音”則常作為“新樂”對待。俗樂、新樂何以邪淫？漢人多從地理環(huán)境探索。宋張載《張子全書·禮樂》說：“蓋鄭衛(wèi)之地濱大河，沙地土不厚，其間人自然氣輕浮。其地土苦，不費(fèi)耕耨，物亦能生，故其人偷脫、怠墮、馳慢、頹靡。其人情如此，其聲音同之。”清魏源《古詩微》則從商旅角度分析：鄭衛(wèi)之地，商旅云集，“商旅集則財貨盛，貨財盛則聲色輳。”
由“聲”字的兩種解說，因而導(dǎo)致了對“淫”字的兩種解釋：一、就內(nèi)容言，是淫蕩邪僻的涵義；二、就音樂言，指節(jié)奏放縱不含中正。前種解釋與字本義相近，比較常見，后者則與本義稍離。《樂記》中曾多處描寫五音奏法，如果五音“亂迭相陵，謂之幔”。清陳啟源《毛詩稽古篇》便由此立論：“夫子言‘鄭聲淫’耳，曷嘗言‘鄭詩淫’乎？聲者，音樂也，非詩詞也。……樂之五音十二律長短高下皆有節(jié)焉，鄭聲靡曼幻眇，無中正平和之致，使聞之者導(dǎo)欲増悲，沈溺而忘返，故曰‘淫’也。”
孔子“惡鄭聲之亂雅樂”。正是因?yàn)椤班嵚暋被靵y了“雅樂”的等級秩序。所以，孔子在“惡鄭聲”的同時，還大力提倡“雅樂”。
孔子所謂的“雅樂”，就是“韶樂”。
公元前517年，孔子在齊國，耳聞目睹了韶樂的演奏盛況，不僅心醉神迷，竟然“三月不知肉味”，乃至發(fā)出“不圖為樂之至于斯也”的感嘆。為此，他對韶樂推崇備至，大贊“盡美矣，又盡善也。”當(dāng)他的弟子顏淵請教治國安邦之策時，孔子教誨說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。”這說明韶的感染力是相當(dāng)強(qiáng)的。
韶樂，相傳是古代的一個著名樂舞。它的產(chǎn)生年代、名稱、形式在史書記載上不盡相同。有稱《韶》、《大韶》、《九韶》、《簫韶》、《韶箭》、《韶虞》的，也有稱《九辨》、《九代》的。《呂氏春秋·古樂篇》云：“帝嚳命咸黑作為歌聲：《九招》、《六列》、《六英》。”《漢書·禮樂志》云：舜作韶。《尚書·堯典》記載更為詳細(xì)：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永、律和聲，八音克諧，毋相奪倫，神人以和。夔曰；於。予擊石拊石，百獸率舞。”《史記·夏本紀(jì)》也說：“舜德大明，于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞。”從這些記載中，我們可以看出韶的形成、形式及演出的盛況。韶，應(yīng)該說是樂舞的總稱，可歌、可奏、亦可舞。演出的陣容、規(guī)模是十分龐大的。
祭孔樂舞也明顯地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
?