謝軒? 彭慶濤
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現存孔廟東廡的魯孔子廟碑，又名《封孔羨碑》、《孔羨碑》，魏黃初元年（２２０年）刻。碑額呈圭形，有穿，高２３４厘米，寬９３厘米，厚２５厘米。篆書題額“魯孔子廟之碑”顯赫６字，碑文隸書２２行，行２０字。
此碑文記述了曹魏封孔子二十一世孫議郎孔羨為宗圣侯，使奉祀孔子、修理孔廟等事。在此碑刻之上，具體內容雖有幾字模糊之缺憾，但仍能詳盡其意。
碑刻內容如下：
黃初元年，魏王承受天命，繼黃帝、舜帝這些有偉大功績的千古帝王之后，順應了天之法道，改革國家政治制度，弘揚仁愛的風尚作為教化的法令。于是會集五種玉制禮器，分發祭器，統一衡量器具的標準；按制度依次祭祀群廟，順應天時來頒布教化。然后再光大古之圣王功績，繼承發揚夏商之禮樂，追封孔子后代為候。于是憑借魯縣上百戶任命孔子第二十一世孫孔羨為宗圣侯，來供奉祭祀孔子。天子頒布詔書賜命三公說：“昔時孔子展露圣賢之才，兼有帝王之利器，卻處于沒落的周朝，因此沒有承接天命的運氣。他生于魯國，在洙水、泗水之間教化弟子。終日忙碌深感惶恐不得安穩，即便委屈自身也想要發揚道義，貶低自己身份也要終結今日亂世。但其思想學說最終沒被當時的王公貴族所采納，于是退居外世追溯考察唐、虞、夏、商、周五代的法度禮儀，修葺整理那些有帝王才德卻未居其爵位之人的事跡，依據魯國歷史而修訂《春秋》，依據歷代太師樂官所遺留的成果訂正《雅》、《頌》的樂音。致使千百年來，沒有不在借鑒其著述的基礎上敘述創作的，沒有不依據其高尚哲理而做出謀劃論斷的，因此，孔子可以說是當世最負有盛名的，并且可作為萬世師表之人。但如今天下已遭受大亂，上百個祀堂墮落損毀，孔子故居的廟堂毀壞后并未得到及時修復，褒成侯的爵位于漢獻帝之后不再繼續冊封，闕里不能聽到儒家學說的講學誦讀之聲，一年四季看不到祭祀孔子的活動；這哪里是所謂的千秋萬世若要尊崇教化、頌揚功德、興盛品德必然要隆重祭祀孔子的景象啊？唉！朕深感憐憫憂慮。因此冊封議郎孔羨為宗圣侯，食百戶的俸祿，奉命籌備祭祀孔子的祭品。任命魯郡修復孔子先前的宗廟，并且安置上百名卒吏守衛。又在宗廟外面廣泛修建屋室，供有學問的人居住。”于是，從這之后魯郡有聲望的老者、諸位儒生、游士，親眼目睹廟堂的復興，包括觀案臺禮器的架設，贊許飄渺的圣靈，認為這是吉祥之兆聚集前來。于是感慨稱贊說：儒家道義衰敗頹廢，禮制學說斷絕三十多年了。皇上胸懷圣明仁德之志，造化澤被萬物，胸懷廣大，恩德廣施，普及萬民。因此，自從皇上奉命承繼帝位以來，天人合一，風調雨順，祥和之氣氤氳人間；百姓和樂，氣宇軒昂，品行高尚，繼先人之偉業，吉祥之氣紛至沓來；其他地區不同的民族解下發髻仰慕這邊的儀禮仁義風俗，從而接受漢族風俗，并且經歷千山萬阻不遠萬里來此臣服。即使伏羲氏駕神龍出游治理百姓，虞氏猶如鳳凰親臨百姓治理國事；即便大禹因治水有功而開創夏王朝，西伯侯姬昌自岐山起事而成為文王；又怎么能比得上大魏的功績呢？如果能承繼古之禮制，將之基本不丟棄，興修廢棄的官署；訪求古代的事理，尊崇恭敬于天地；相信并且認同上天神明的賜福，全體國民都會歡欣鼓舞，其福澤又怎會僅限于魯郡一地呢！便感慨這個措施正如商朝聽政之處般仁義，贊美其如同魯國修葺泮宮之事；把高宗繼承王位，魯僖公管轄諸侯之國的事宜，認為這就如同仁德的名聲依舊顯赫稱頌，并且贊美之聲流芳千古；更何況現在的圣明皇帝作為開國之君，創下的基業能夠綿延恩澤后人；承受天命之日還未到管理地方行政之時，便即刻贊美推崇圣人，教化萬民到如此境地，怎么能不受到歌頌呢？于是作詩稱頌：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?煌煌大魏，受命溥將。繼體黃虞，含夏苞商。
降厘下土，廓清三光。群祀咸秩，靡事不綱。
嘉彼玄圣，有邈其靈。遭世霿亂，莫顯其榮。
褒成既絕，寢廟斯傾，闕里蕭條，靡歆靡馨。
我皇悼之，尋其世武，乃建宗圣，以紹厥后。
修復舊堂，豐其甍宇。莘莘學徒，爰居爰處。
王教既備，群小遄沮。魯道以興，永作憲矩。
洪聲登遐，神祗來祜，休征雜遝，瑞我邦家。
內光區域，外被荒遐。殊方慕義，搏拊揚歌。
于赫四圣，運世應期。仲尼既沒，文亦在茲。
彬彬我后，越而五之。垂于億載，如山之基。
??? 此文作者為陳思王曹植，曹植是三國時期曹魏著名文學家，作為建安文學的代表人物之一與集大成者，他在兩晉南北朝時期，被推尊到文章典范的地位。字里行間皆能透露曹植文風氣質。從內容來看，敘事詳備、條理清楚；從藝術來看，除了慣有文章色彩，更多彰顯新穎之處。曹植是建安文壇上留下詩、賦作品最豐富的詩人和辭賦家。詩、賦的創作不僅體現了當時時代的特色，而且具有強烈的個性特點。比如南朝文學批評家鐘嶸《詩品》評論其創作風格：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質”。確是如此，他既不同于其父曹操的古直悲涼，又不同于其兄曹丕的便娟婉約，而能兼父兄之長，達到風骨文采的完美結合。不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時充滿悲歌慷慨的悲劇性的生命意識。曹植在文學史上有著濃墨重彩的一筆，他的創作以公元220年（建安二十五年）為界，分前后兩期。由于社會、個人、家庭等方面的發展變故，使其作品在前后期創作中，有迥然不同的風格，這些風格也彰顯了其人生的起伏跌宕。其前期創作可分為兩大類,一類表現他貴介公子的優游生活，一類則反映他“生乎亂、長乎軍”的時代感受。貫穿著強烈的慷慨激昂的格調，充滿建功立業的熱情，與整個建安風格一脈相承；但現實的險惡使他后期的創作，主要抒發他被壓制之下時而憤慨時而哀怨的心情,表現他不甘被棄置,希冀獻己立功的愿望。不得不插入一種委婉曲折的抒情筆法，傳達無奈失落的情調，感慨人生無常，生命短暫。其代表作有《洛神賦》、《白馬篇》《七哀詩》等。后人因其文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。
此作品并不為眾人熟知，且并非曹植代表作，然而藝術成就也是獨樹一幟，原因在于恰處于他人生的過渡時期，由此正顯露了過渡時代的特色，承上啟下、委婉雄渾，發自肺腑、真情至深。
此文由梁鵠書寫。梁鵠自小喜愛書法，但苦于尋找不到用于學習的善本和教師。當時有一位大書法家師宜官，最善八分書。其書“大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬灑直，計錢足而滅之。每書輒削而焚其粄，梁鵠乃益為粄，而飲之酒，候其醉而竊其粄。”梁鵠采用“竊”粄的辦法，搜求到師宜官墨跡，勤學苦練，終于成了著名的書法家。漢靈帝時為選部尚書，擔任過涼州刺史。后歸曹操，傳世代表作為《孔子廟碑》。
《魯孔子廟碑》有著獨特的審美價值，從內容上來說，彰顯儒學的復興和崇高地位；從藝術上來說，用詞典雅華麗、莊重嚴肅；從書法上講，隸書工整流暢、方勁古拙；從作品自身來看，上承兩漢，下道北魏，遒勁寒儉，茂密雄強，為魏隸極其難得的代表之作。