宋真宗欽定黃帝故里
彭慶濤 尚樹志
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一、宋真宗欽定黃帝故里
宋真宗妥協于燕遼以后，總想以華夏民族的文化優勢震懾北方，故有儒釋道三家并重之舉，封泰山、尊孔子、容釋家，潛心向道，數度“天書”之能事，夢見神人而尊黃帝為趙氏始祖。《宋書·志·禮七·吉禮七》載：
帝（宋真宗）于大中祥符五年十月語輔臣曰：“朕夢先降神人傳玉皇之命云：‘先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’翼日，復夢神人傳天尊言：‘吾坐西，斜設六位以候。’是日，即于延恩殿設道場。五鼓一籌，先聞異香，頃之，黃光滿殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛天尊至，朕再拜殿下。俄黃霧起，須臾霧散，由西陛升，見侍從在東陛。天尊就坐，有六人揖天尊而后坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：‘吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降，乃軒轅皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感電夢天人，生于壽丘。后唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，無怠前志。’即離坐，乘云而去。”王旦等皆再拜稱賀。
即召宰相王旦等至延恩殿，歷觀臨降之所，并布告天下。命參知政事丁謂、翰林學士李宗諤、龍圖閣待制陳彭年與禮官修崇奉儀注，并主持召集文官查訪確認黃帝降生之壽丘所在之地。閏十月，制九天司命保生天尊，號曰“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，圣祖母號曰“元天大圣后”，遣官就南郊設昊天及四位告之。
于大中祥符五年閏十月召集群臣審定，下詔京城與曲阜壽丘各修建景靈宮，京城景靈宮奉祀黃帝及趙氏先皇諸“神仙”，曲阜景靈宮祭祀始祖黃帝及圣母。因確認曲阜壽丘是黃帝出生地，因此真宗頒詔將曲阜更名仙源縣，屬襲慶府（后改兗州府）。《宋書 真宗本紀》大中祥符五年閏十月“戊寅，建景靈宮太極觀于壽丘。”《宋書 地理志》襲慶府下：“魯郡，泰寧軍節度；本兗州。大中祥符元年，升為大都督。政和八年，升為府。……仙源（縣），中上。魏曲阜縣。大中祥符五年改。” 明代萬歷二十年刻本《兗州府志·沿革志》：“宋大中祥符五年，以軒轅降于延恩殿，謂曲阜有壽丘，改名仙源，屬襲慶府。”
京城的景靈宮因北宋改南宋而有兩次重建，其規模宏大，可見《宋書·禮志 ·吉禮》：
景靈宮，創于大中祥符五年，圣祖臨降，為宮以奉之。天圣元年，詔修宮之萬壽殿以奉真宗，……元豐五年，始就宮作十一殿，……諸神御門置親事官五百人，立戟二十四。累朝文武執政官、武臣節度使以上并圖形于兩廡。凡執政官除拜，赴官恭謝。其后南郊先詣宮行薦享禮，并如太廟儀。
曲阜景靈宮由當時宰相王旦負責督建，《宋書·王旦傳》：“旦為兗州景靈宮朝修使，內臣周懷政偕行。”“天禧初，進位太保，為兗州太極觀奉上寶冊使。”其大致情況可見《曲阜縣志·古跡》：
宋大中祥符五年閏十月，宋真宗以始祖黃帝生于壽丘之故，下詔改曲阜縣名為仙源縣，并徙治所于壽丘。詔建景靈宮于壽丘，以奉祀黃帝。
根據《曲阜縣志》引元代至正十年周伯琦《重修景靈宮記》石碑記載：
帝建宮祠軒轅曰圣祖，又建太極殿祠其配（應為母）曰圣母。越四年而宮成，總千三百二十楹，其崇宏壯麗無比，……琢玉石為像龕于中殿，以表尊嚴，歲時朝獻如太廟儀，命學老氏者侍祠，而以大臣領之。大碑四通，諺云：‘萬人愁’者是也，其中二碑廣二十三尺，闊半之，厚四尺；赑屃高十有三尺，闊半之，厚四尺，龜趺十有八尺。另二碑廣二十有四尺，闊半之，厚四尺，赑屃高十有八尺，闊十有六尺，厚四尺，龜趺十有九尺，無文字，意者未成而金兵至也。陵曰壽陵。
壽丘改“壽陵”之稱謂，因孔子名丘字仲尼，避孔子名諱而稱之。現在壽丘遺址上，仍有上述中大碑兩通，人稱“萬人愁”，通高１７米多。
二、曲阜為黃帝故里之史證
第一，從黃帝對后世的影響看，黃帝當屬父系氏族社會鼎盛時期的核心代表人物。考古資料表明，大汶口文化晚期到龍山文化前期是父系氏族社會的鼎盛時期。而此時期的黃河中下游，只有大汶口文化晚期遺存足以說明當時的社會中心地帶為山東汶泗流域及附近地區。這就為黃帝生于壽丘提供了可靠的客觀依據。
第二，眾多的文獻資料也證明黃帝生于壽丘。《史記·五帝本紀》【正義】曰：
帝軒氏，母曰附寶，之郊野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝。
《宋書·符瑞志上》
黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感而孕。二十五月而生黃帝于壽丘。
其他文獻記載者眾多，故不一一列舉。
第三，種種跡象表明曲阜一帶是華夏原始文明的核心統治地帶，以三皇五帝為代表的中華始祖人物幾乎無一列外地與曲阜有著緊密的聯系。《史記·周本紀》【正義】：
《帝王世紀》云：“炎帝自陳營都於魯曲阜。黃帝自窮桑登帝位，後徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊始都窮桑，徙商丘。”窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國，又是商奄之地。皇甫謐云：“黃帝生於壽丘，在魯城東門之北。居軒轅之丘，《山海經》云‘此地窮桑之際，西射之南’是也。”
古代“中國”以四瀆定版圖，從四瀆版圖即可證明原始文明的核心統治地帶。《史記?殷本紀》引《湯誥》云：
古禹、皋陶勞于外，其有功于民，民乃有安。東為江、北為濟、西為河、南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。
古代的“江”在濟、淮之間，即指“泗”。《史記》言黃帝“育于江水”，即指泗水。將濟水以南、黃河以東、淮水以北定為原始文明之中心，那么曲阜恰好位于中間部位，也恰好與大汶口文化區域相一致。
三、曲阜景靈宮遺址小考
根據湖北省陽新縣博物館所藏《魯國之圖》石碑所描繪的景靈宮示意圖及現存遺址看，曲阜景靈宮的規模要比當時的闕里孔廟大，整個景靈宮建筑群與曲阜縣衙、縣學整合為一體，大致占據了宋代仙源縣城內東部一帶。其布局為：前部東為縣衙、西為縣學；中部為景靈宮、太極觀、四座大碑亭、東西配廡等；后部為疊石建筑——壽丘，壽丘后有褻丘，即少昊陵墓。景靈宮示意圖未標明少昊墓，《闕里志·古冢》記載：“少昊陵，在壽丘東北三十步，少昊葬于云陽。”
元代著名學者、河南廉訪使楊奐《東游闕里記》：
由曲阜而復東行一里，入景靈廢宮，觀壽陵，陵避諱而改也，東北至褻丘，少昊葬所。壽陵于宋時疊石而飾之也。前有白石像，為火爆裂。壇之石欄，窮工極巧，殆神鬼所刻也。
元代至正年間曾經做過修繕，元代末年，曲阜景靈宮被廢，元末改建仙源縣城時，北城墻將景靈宮建筑群遺址割斷，分割為城內和城外兩大部分。
明代“洪武三年，遣使訪先代陵寢，仍命各行省具圖以進。”（《明史 禮志》）曲阜縣誤將壽丘作少昊陵畫圖上報，“四年，禮部定議，合祀帝王三十五。在河南者十：陳祀伏羲、商高宗，孟津祀漢光武，洛陽祀漢明帝、章帝，鄭祀周世宗，鞏祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。在山西者一：滎河祀商湯。在山東者二：東平祀唐堯，曲阜祀少昊。……”（《明史 禮志》）曲阜縣怕追究欺君之罪，不敢再提壽丘之事，遂按朝廷之命，將壽丘并少昊陵一并單列院墻圈入為少昊陵園，至此以后，壽丘就被誤以為少昊陵了。那一千三百二十間殿堂的景靈宮，也就只能作為歷史遺址成為一個不太為人所知的記憶符號了。