北京城內的衍圣公府

彭慶濤 孟祥明 尚樹志

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當下社會，人們對駐京辦這個詞并不陌生，北京市有很多不同的駐京辦，為的是方便聯絡。其實早在明朝，衍圣公就在北京有一座相當于駐京辦的自己的府第。

在北京城西城的東南部，中南海西側，有一條街道，因其地有明代衙署太仆寺遺址，所以叫太仆寺街，這條街呈東西走向，東起府右街，西至東槐里胡同。清代初期的太仆寺衙門，后來移至正陽門東城根（今之前門東大街）。早年在太仆寺街，有一座明代英宗皇帝賜給孔子后裔的府第，亦稱“衍圣公府”。這座位于太仆寺街西口路北的宅第，坐北朝南，有四進院落。前院有正房3間，硬山，調大脊筒瓦板瓦復頂，前后帶廊。二進院有正房1間，硬山，前后帶廊，東西配房各3間。三進院有正房5間，硬山，前后帶廊，東西有配房各3間。四進院有正房12間。院內曾栽竹、藤花、槐、柳、桃、海棠、欒枝、丁香、并有古槐、榆、椿、棗共30余株。《燕都雜詠》中這樣描寫這座府邸：“賜第西華近，崇儒禮更加。墻高瞻數仞，知是魯東家?！?/span>從此，衍圣公凡遇進京朝賀，便在在此居住。本來這座宅第是用來作為孔府的駐京辦事處，皇帝所賜，又位于四九城內，天子腳下，是衍圣公一門倍受寵遇、無上榮耀的象征，可是這座宅第在清朝初年卻差點從手上失去。這是為什么呢？這還要從明末清初說起。

????崇禎十七年，即公元1644年，正是改朝換代之際，李自成率領大順農民起義軍攻破北京城，崇禎皇帝在梅山自縊而死，立足二百七十六年的大明王朝宣告滅亡。此時，遠在千里之外的衍圣公府以有所聞，也深知“順我者昌，逆我者亡”的保身哲學。改朝換代了，只有洞察時局，靜觀其變，聽之任之。當時在位的衍圣公是第六十五代衍圣公孔胤植，他的身份比較特殊，并不是第六十四代衍圣公孔尚賢的嫡子，甚至不是他的親生兒子。六十四代衍圣公孔尚賢本來有兩個兒子，皆早死無嗣，孔尚賢以從弟孔尚坦之子孔胤植襲承衍公爵位，后來為了避諱雍正皇帝胤禛的名諱，孔胤植改名孔衍植。孔衍植襲封衍圣公是在明熹宗天啟元年，也就是公元1621年，天啟七年，又加太子太保銜，可見明朝皇帝對孔子后裔的器重，崇禎三年，即公元1630年又晉升為太子太傅。有明一代，衍圣公可謂世受皇恩。

????世事難料，當時孔衍植內心深處也充滿著矛盾，孔衍植在孔府的后花園里躊躇不已，發出連連嘆息。想到自己不是衍圣公嫡系子孫，卻受皇帝冊封承襲了這尊貴耀眼的爵位，并且在天啟、崇禎兩朝幾次得到皇帝的晉升，他對大明王朝充滿著感激，對于明朝末年，外有滿洲八旗虎視遼東、內有闖王李自成等農民起義軍日漸壯大，威脅明朝統治的局面充滿隱憂。而今，朱明王朝已經灰飛煙滅，聽聞崇禎皇帝自縊的消息，孔衍植面朝北方跪拜，淚水灑滿了袍襟，一是出于對崇禎皇帝以及明朝的忠心，二是對孔氏家族的命運充滿擔心。聽說山海關的吳三桂總兵為了陳圓圓引攝政王多爾袞清兵入關，占領北京?？籽苤哺前l愁，明朝畢竟是漢人自己的王朝，而滿清則是韃虜之輩，未經開化，寡廉鮮恥，國家落入他們手中，不知道自己孔氏一族的命運如何，當年忽必烈滅掉南宋后，崖山之后無中華，儒者書生的地位甚至比娼妓還要低賤?。?/span>

究竟是以死向大明盡忠，還是作新王朝的順民？孔衍植實在拿不定主意。往返于京城和曲阜的探報多達一天數次，孔府也密切關注紫禁城的動向。忽一日，有報：愛新覺羅福臨登基稱帝，宣衍圣公進京以賀。孔府上下亦驚亦喜，趕緊放下顧慮，向新王朝表示效忠。于是，在順治元年（1644年）九月初一呈上表：

伏以泰運初享，萬國仰維新之治，乾綱中正，九重弘更始之仁。率土歸誠，普天稱慶。恭惟皇帝陛下，承天御極，以德綏民。協瑞圖而首出，六宇共戴神君；應名世而肇興，八荒咸歌圣帝。山河與日月交輝，國祚同乾坤并永。臣等闕里豎儒，章縫微未，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻圣學之崇隆，趨蹌恐后，仰皇猷之赫濯，景慕彌深。伏愿玉質發祥，懋膺天心之篤祜，金甌鞏固，式慶社稷之靈長。臣等無任瞻仰忻舞屏營之至。謹奉表上。

從這篇上表中我們可以看出，孔氏家族當時的心情，既有對新政權的極力吹捧，又表達了自己效忠歸順的決心。

衍圣公依然是衍圣公，歷代朝野更迭似乎對他沒有什么影響，田地、佃戶、特權優渥如故。孔衍植攜子孔興燮及族人、四氏學生員等帶上賀表，一隊人馬風塵仆仆北上，趕往京城慶賀新帝登基。于十二月五日，抵達燕京，入住在京城的府第。

此時，只見太仆寺街除孤零的署宅尚好可居外，大都殘垣斷壁，破敗不堪。原來是清兵所為。覲見賀表后，衍圣公把署宅進行了簡單修葺，得到了新帝的寵愛，心里總算感到一點慰籍。不幾日，留下執事官張貴看管料理，便打道回府，一切相安無事。

可是，令人意想不到的事情發生了：順治二年（1645年）一月二十三日午時，身穿官服的一行三人突然闖進京城衍圣公府第，面帶兇惡，口稱是工部官員。他們指使張貴，趕緊把房子交出作為官用。張貴自然不敢做主，于是連忙上書皇帝，張貴稱這座宅第本是前朝皇帝賜予衍圣公的，已經百余年了，現在工部要衍圣公府第充公，自己不敢交出，又不敢不交，請皇上關注此事，或者再另賜給我們一座宅第。

順治帝看到奏章后，趕緊下旨工部，停止侵占衍圣公府第，同時應許了原址居住。因為大清剛剛入關建國，根基不固，但是順治深知要想籠絡漢人之心，必須尊儒，厚待衍圣公一門，為了區區一所宅第，根本不至于和孔衍植鬧得不愉快，同時也怕明朝遺民借機大做文章，蠱惑人心。

這年，順治帝命禮部向全國發布“剃發令”，轟轟烈烈的剃發運動開始了。衍圣公為了表示皈依朝廷，帶頭舉行了剃頭儀式，并上奏。

順治二年六月十二日，山東撫按傳來“剃發”圣旨，衍圣公隨即召集眾族人商討。26日，在衍圣公府門前陳設香案，宣讀圣旨，集體剃發（當地稱之為剃頭）。參加的有：曲阜世職知縣孔胤淳，世襲翰林院五經博士孔胤鈺、顏紹緒、曾聞達、仲于陛，四氏學教授王世祿，學錄孔聞然，尼山書院學錄孔興榮，洙泗書院學錄孔尚澄，以及“六廳”執事官等。這與江南地區人民拒不削發，引得清兵屠城鎮壓形成了鮮明對比。

中華文明之所以薪盡火傳，流傳至今，除了熱血健兒馬革裹尸，保家衛國之外，還有一個重要原因是中華民族精神的感召和支撐。異族的鐵蹄不止一次踏破我們的金甌玉闕，也曾經建立異族統治的王朝，但是他們也都被博大精深的中華文化所折服，在孔子像下俯首，并最終被同化，這也是衍圣公圣裔不絕，寵渥不斷的重要原因。

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