曲阜的牌坊（一）
劉巖 ?王凡 ?鄭爽
?
牌坊，亦稱牌樓，是我國古建形制之一。在過去曲阜曾有許多端莊華麗的過街牌坊，由于歷史的原因，或自然倒塌，或被人為拆除。現留存牌坊多為古建筑群體的組成部分，它們莊嚴地點綴在建筑群體的前端，彰顯著歷史的厚重，十分引人矚目。那么，它的出現承載著怎樣的歷史使命，又蘊含著怎樣的文化內涵呢？
牌坊濫觴于漢時的石闕，而后逐漸成為顯示官爵、區別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑。當時置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處，因通體為石質構筑，故稱之為石闕。
到隋唐時期，城市化發展成為社會主流，出現了許多舉世聞名的大都市。為了便于城市管理，于是就有了大小約等的用于居住的“里坊制”。里坊有墻體封閉相對獨立，之間的互通各有坊門相連，此時，坊門稱之為“闕門”，門上榜書坊名加以識別。如該坊里人家出現了值得炫耀或褒揚之事，常常里坊闕門上懸牌旌表，但多以褒揚封建倫理道德者為主，諸如節孝、忠信之類。史籍中有不少：“詔樹闕門閭”、“表其門”的記載。于是，“樹闕門閭”的坊門就成為了牌坊形制的直接源頭。
宋時，隨著人口的增加，城市的經濟生活進一步繁榮發展，商業活動的需求迫使原來的“里坊”居住體制被打破，為了沿街經商的需要，護衛里坊的墻體也轟然倒塌消失。但被人們津津樂道、引以為豪的“坊門”，雖然脫離了墻體，其形狀與文化內涵卻完整地繼承下來。同時，對牌坊的形制進行了統一規范管理，坊門是由兩根高過門頂的華表柱中間連一至兩根橫梁及門扇，組合成一種新式樣的門。由于該門依然保持了旌表功能，從此便有了旌表門第的意思，自成一體的牌坊就成了中國古代獨特的藝術建筑類型。
明清時期，牌坊的文化內涵已完全被“旌表建坊”所取代，演變為一種固定的專用建筑模式。成為突出榜書歌功頌德或旌表教化風尚最高榮譽的“標榜牌”，表達了中國封建社會人們的人生理想與最高追求。從而被賦予了炫耀標榜、追思紀念、褒獎功德、風俗展示、美化裝飾、地標導向等諸多功能，且形成一套完整的定制。建筑形式也有了很大發展，雙柱、四柱、六柱等形制的牌坊得到普遍而廣泛地應用。牌坊上的裝飾雕刻也日臻精美，額坊上起樓筑頂，柱體坊間雕龍畫鳳，甚至連斗拱、屋檐之上也無不鐫刻紋飾，其褒美頌德功能也有了極大的豐富與擴充。
值得注意的是，明代牌坊的建制規定，只有皇家才有資格享用“六柱五間十一樓”的禮遇，其他一般臣民最多只能用“四柱三間七樓”。另外，牌坊的建立必須具備一定的資格，經過當地官府的審批，有的還必須得到皇帝的恩準。
曲阜隸屬于各個古建筑群的古牌坊，多屬明清時期的建筑，它們多分布在孔廟、顏廟、少昊陵周圍及孔林內外。明代多為廡殿式，清代多為沖天式。就其目的意義來講，可謂是豐富多彩。有彰顯地標功能的“至圣廟”坊、“闕里”坊、“陋巷”坊、“萬古長春”坊、“洙水橋”坊等；有表彰功德的“金聲玉振”、“太和元氣”坊、“德侔天地”、“道冠古今”坊、“儒宗再念”坊、“鸞音褒德” 坊等；另外，還有孔林中為表樹節孝而建的的顏氏“節孝”坊；董氏“敕褒節孝”坊；有褒揚功名的“圣旨坊”等。它們建筑形式自成一格，別具風采，且集雕刻、繪畫、書法等多種藝術于一體；熔古人的生活理念、封建禮教、傳統道德于一爐，具有絢麗的藝術魅力，很高的審美價值和豐富深刻的歷史文化內涵。 ??
地標牌坊多建在重要區域的入口處，以凸顯張揚，同時也作為空間段落的分隔。
比如闕里坊，原為“廟宅外門”，在以后的廟宅擴建中，逐步演繹成闕里牌坊。作為地標性建筑，闕里也因此成為曲阜的代名詞。“闕”是先秦時期宮廷門外前兩邊的望樓；“里”是一種民居單位，古時五家為鄰，五鄰為里。由此我們得知，“闕里”是古代以建筑名稱而命名的居住區。“闕里坊”便是彰顯孔子故居的牌坊。
萬古長春坊，六柱五間，在明代為最高規格的建制。它雍容華麗而又不失莊重穩妥，整體造型巍峨壯觀，體積感強烈。“萬古長春”其意為：儒家思想萬古永續，它與日月同輝，與山河長存。它不僅僅是孔林莊嚴肅穆的地標，也是我國神道牌坊文化的典型代表，更是我們中華民族的萃寶，在我國古建牌坊中享有很高的聲譽。
洙水橋坊，是進入圣陵的地標性建筑，簡潔干練，凝重深邃。其意是為重點凸顯孔子世家肇起洙泗，這里是洙水之源，亦是孔氏家族的本源。此坊為明嘉靖二年(1523年)，山東巡撫陳鳳梧等建立，“洙水橋”三字端莊雋永，它的題款由于清代的人為破壞，無法確切認定書寫者。一般認為，因嚴嵩孫女嫁給六十四代衍圣公孔尚賢為一品夫人之故，此字傳說為嚴嵩所書，一些現代書籍資料也往往隨從此說。根據史料年代比較，該坊建成之時是在1523年，嚴嵩時年43歲，正在南京翰林院侍讀，并無顯赫的地位與身份。且未與孔氏家族建立姻親關系，雖然他與闕里關系甚密，在此留下了有稽可尋的墨跡，但那都是此坊完建以后的事。如果說該坊“洙水橋”三字為嚴嵩所書，則過于牽強。
功德牌坊往往立于主體前端，主要是用來頌美其德行與功績。
鸞音褒德坊，專為孔憲培夫人于氏而建，故又俗稱“于氏坊”。坊莊重大氣，高貴素雅。“鸞音褒德”?形容于氏的諄諄教誨如鸞鳳長鳴，永遠散發著道德的光輝。此坊的修建，從道光帝的祭文中可知，并非后世人們臆想的于氏是乾隆之女，而是因于氏把非親生之子孔慶镕培養成為孔氏宗室一代棟梁之故。
節孝牌坊，孔林中留存頗多。古人向來對貞節非常重視，將“牌坊”與婦女的貞節關聯起來進行旌表的做法，在漢代就已出現。歷史到了明清時期，各地出現了大量的此類牌坊，作為封建禮教的先鋒，孔氏墓地當然也不例外。此類牌坊皆為孔氏族人合力舉薦，經皇帝恩準后修建的。
此類牌坊，是封建禮教和封建道德的一個象征性建筑符號。雖然她們各自有自己或“忠孝”、或“節烈”的感人事跡，其行為也轟轟烈烈，因屬于社會地位不是較高的平民凡子，故而牌坊的建制較低。其目的就是給人們樹立倫理道德的楷模，以此來熏陶教育廣大婦女恪守“三從四德”、“三綱五常”等封建傳統，僅此而已。鮮活的生命與冰冷的牌坊價值比，是何等的失調。我們應該理性地看到，它們反映出封建社會對生命的冷漠與對禮教的尊崇，無疑是封建禮教泯滅人性的標志牌。
功名牌坊與一般彰表功名不同，是對功成名就之人祖上死后一種追褒。此類牌坊在孔林中僅存有一座，刻有皇帝欽頒“圣旨”，故而更顯突出炫耀、張揚之氣氛。這是“諭祭”的結果，也是彰顯家族功名的最好招牌。
?