孔廟“四配”之曾子（上）

郭云鵬 ?鄭雙 ?張品海

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曲阜孔廟大成殿正中供奉孔子，東西兩旁則列有“四配十二哲”。所謂“四配”，又稱“四圣”，即復圣顏淵、宗圣曾參、述圣子思、亞圣孟軻。“顏、曾、思、孟”中的曾子，名參，字子輿，是孔子的晚期弟子之一，也是儒家學派的重要代表人物，被后世尊奉為“宗圣”。

何謂“宗圣”？“宗”即宗教禮法，“宗圣”則意為恢復宗教禮法的圣人。孔子創立儒學，以“克己復禮”為任，終生推崇西周的禮法。而曾子無疑是孔子弟子中，繼承宗教禮法最好的一位。關于曾子恢復宗教禮法的主張，在《論語》的許多言語中都有所體現。如《論語·學而》里的“慎終追遠，民德歸厚矣。”《論語·子張》中的“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”《論語·泰伯》里的“可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”

曾子在治國、孝親、民風等方面都強調儒家的“忠恕之道”，是儒家思想的完美踐行者。太極元年（公元712年），唐睿宗加贈曾參為太子太保，配享孔子廟堂，此為曾參配享之始。元文宗時加封曾子為“宗圣公”，到明世宗時改稱為“宗圣”，與顏淵、子思、孟子比肩共稱為“四配”。

曾子的著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明明德、親民、止于至善）、八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），建構了一套完整的封建倫理的政治哲學體系。“誠意”一般指使意念發于精誠，不欺人也不欺己。曾子的一生都在用實際行動詮釋儒家道義禮法，不少文獻中都留下了他的事跡。這在曾子與妻子、兒子的日常相處中得到了完美的體現。《韓非子·外儲說左上》就記載了“曾子烹彘”的故事。

曾子的夫人要去集市，他的兒子哭著鬧著想跟著去。曾子的夫人便對兒子說：“你在家待著，待會兒回來就殺豬給你吃。”她從集市上回來看到曾子要捉豬去殺，便勸止說：“我只不過是跟孩子開玩笑罷了，哪里能夠真殺？”曾子說：“這可不能跟他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，事事都向父母學習，需要父母給予正確的教導。現在你欺騙他，這是在教孩子騙人啊！母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這就難以實現對孩子的道德教育了。”于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。從今天的角度來看，曾子的行為仍然有很強的借鑒價值，因為父母的一言一行都會對孩子的思維產生深刻的影響，所以不能有半點疏忽和懈怠，以免孩子受到不良影響。在曾子看來，許諾的對象是不分年齡的，一旦做出承諾就要付諸于實踐。如此，才能做到不欺人、不欺己，才能真正做到“意誠”。在《禮記·曾子立事》中所載：“人信其言，從之以行，人信其行，從之以復，復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合也。”凡事都要以誠信為本，不能因為事情微小就忽視誠信的程度。既要做到行動誠實，還要永久地堅持誠信原則，做到表里如一。

曾子待下講誠信，事長則以孝，是一個出名的大孝子。正如唐人皮日休所說“曾參之孝感天地，動鬼神，自漢至隋不過乎”。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中有一段關于曾子的記述：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。死于魯。”《論語》中也多次出現曾子對于孝道的強調和論述，《泰伯篇》記“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟（視）予足，啟予手！’”這與《孝經·開宗明義章》“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”有著異曲同工之妙。這也從一個側面反映了曾子的孝本思想。

曾子以孝著稱，不僅因為他在理論上重視孝道，而且在行動上更注重實踐孝道。如《孟子·離婁上》記載：“曾子養曾皙，必有酒肉，將撤，必請所與。問有余？必曰有。”曾子不僅孝順自己的親生父母，對后母也極盡孝道。《二十四孝》中收錄了一個關于曾子孝道的故事——嚙指心痛。曾參常入山打柴，一天家里來了客人，母親年邁難以接待，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。《孝經·感應章》所云：“子曰：‘昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。’”這一故事雖然有些神話色彩，但一定程度上反應出曾子的孝心。

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