（圣跡圖 孔子太廟問禮）

曲阜已失的重要古代建筑（三）

彭慶濤 倪毅鋒

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三、魯太廟

魯太廟是魯國的宗祖廟，與魯國的故宮連體，其建筑規(guī)模已經(jīng)無從查考。

魯國商時為奄，據(jù)《竹書紀(jì)年》載，商第十八王南庚曾在曲阜建都。公元前11世紀(jì)，以奄國為代表的擁商勢力，糾聚鄰邦徐戎、淮夷，與管叔、蔡叔一起，趁周在東方立足未穩(wěn)之際，擁戴商紂王的兒子武庚發(fā)動叛亂，險些顛覆了西周新政權(quán)。周公率大軍東征，歷時三年苦戰(zhàn)，于成王三年（前1044年）鎮(zhèn)壓了叛亂，史稱“周公踐奄”。奄國敢與西周政權(quán)抗衡，說明其國力的強(qiáng)盛和豐富的人文基礎(chǔ)。還因為它保持了完整的夏商文化底缊而仍具有東方文明的核心地位。
　　周公東征勝利后，將奄國國君流放于薄姑，在奄國舊地建立了魯國，魯國與奄國疆域、國都等同。“封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公，周公不就封，留佐成王”（《史記?魯周公世家》），由周公長子伯禽赴魯就國，魯自周公始，至頃公二十四年（前249年）被楚所滅，歷34世800余年。魯國在周初大分封時位列各諸侯國之首，受封待遇優(yōu)厚，享有特權(quán)?！蹲髠?定公四年》記伯禽替父“封于少昊之虛，”不僅“帥其宗氏、輯其分族”（即率領(lǐng)本宗族的大宗，集合其他小宗），而且還“將其類丑”、“因商奄之民”，即統(tǒng)領(lǐng)所屬的“殷民六族——條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏……使之職事于魯，以昭周公之明德?！逼浣翉V大，北及泰山之下，東過龜蒙、南包鳧、嶧諸山，加之附近的若干小國，都是它的附庸。并還分得了“大輅、大旂、夏后氏之璜，封父之繁弱（即良弓），……祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器?！奔促p賜周王室所擁有的輅車、龍旗、青銅器等最高級別的寶器，以及各種歷史典籍，具備天子禮樂建制的人員和條件。成王十四年，“周公薨，成王賜魯以天子之樂禮之，立太廟。”魯國享有兩大特權(quán)：一是以天子儀效祭文王，以后稷配享；二是祭祀周公可用天子禮樂。在禮儀和規(guī)格上與周天子幾近相同?！抖Y記?祭統(tǒng)》認(rèn)為這是“所以明周公之德而又以重其國也”。魯太廟也因此成為西周時期各諸侯國中規(guī)格最高的宗祖廟了。
　　由于魯國的禮樂完備，到了春秋時，魯國文化達(dá)到領(lǐng)先各國的境地。它完整地保存了西周文化內(nèi)涵，從傳承關(guān)系上看，周文化與魯文化一脈相承，或者說魯文化就是周文化的代表。周人滅商以來，周人在總結(jié)和吸納前代文化成果的基礎(chǔ)上，有了顯著的進(jìn)步。《禮記?表記》說：“夏道尊命，事鬼敬神”“殷人尊神，率民以事神”。因此可以說，夏、商時期的文化分別為“尊命文化”和“尊神文化”，而周文化則是禮樂文化，禮樂文化的本質(zhì)是一種人文文化，周文化與夏、商兩代文化的最大不同，即在于人文理念的提升。魯國文化則是在有吸納夏商文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過周文化的全力打造而形成的。自周公制禮作樂開始，魯文化的重禮風(fēng)格便已初步形成，加上當(dāng)?shù)刂匾曓r(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，二者較相適應(yīng)，這樣就奠定了傳統(tǒng)宗法農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)，因此說，魯文化在當(dāng)時是一種最為先進(jìn)的文化。它保障了魯國姬姓貴族的政治文化特權(quán)，又使魯文化走上了一條重親情、重禮儀、重道德規(guī)范和以我為主、自我完善的發(fā)展軌道。
????魯國統(tǒng)治者繼承了這份遺產(chǎn)，以禮樂治國相標(biāo)榜。凸顯了魯文化尊民、崇禮、明德、喜樂、愛詩、重文、尚仁的文化特色。在周王室的權(quán)威衰微后，魯國便成了當(dāng)時禮樂文化的中心。春秋時期，仍有不少諸侯或特使適魯觀摩學(xué)習(xí)禮樂，《左傳?襄公二十九年》載吳國公子季札來魯觀樂，魯國的樂工為他演奏了《周南》、《召南》等十五國《風(fēng)》及《雅》、《頌》，還觀看了舜、禹、夏、商、周各代的樂舞，倍加贊揚(yáng)，嘆為觀止?！蹲髠?昭公二年》載晉國執(zhí)政大臣韓宣子來魯“觀書于太史氏”，見到《易》、《象》、《魯春秋》，于此大發(fā)感慨：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。”生長在魯國的孔子，能親身感受到魯國禮樂文化的氛圍與精神，也嘆道：“周監(jiān)于二代，郁郁樂文哉！吾從周”（《論語?八佾》）。禮樂對于魯國來說，不僅是文化文明的象征，它是一種“禮治”制度，它時時規(guī)約著國家政治生活，它更是一種禮樂精神，從歷史的深層影響著魯國的方方面面。也正是這種禮樂精神與東方仁愛習(xí)俗的相互融合，構(gòu)成魯文化的本質(zhì)特征，并在禮儀秩序、仁愛誠信、重德保民、尊時重民等方面孕育滋養(yǎng)了儒家的基本思想。
　　孔子是儒家思想的締造者，也受益于魯太廟所承載的文化信息，所以才有孔子“入太廟，每事問”的謙遜故事。孔子生活的春秋時期是中國歷史大轉(zhuǎn)折的時期，是周代確立的封建制宗法制分崩離析的時代。社會秩序空前混亂，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳激烈?？鬃诱窃谶@種社會形勢的催發(fā)下，為社會的未來和解決現(xiàn)實問題提出自己的理論與方案。他對三代的文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理、總結(jié)、歸納、使之理論化、系統(tǒng)化，孔子思想也就應(yīng)運而生了?？疾炜鬃铀枷雰?nèi)涵，既有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，也有針對現(xiàn)實問題的具體內(nèi)容。因此可以說，孔子思想的誕生，是孔子對魯文化發(fā)展做出的最突出的貢獻(xiàn)。在孔子思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒學(xué)，將魯文化推向了一個新的高峰。

其實，關(guān)于魯太廟建筑的具體信息，比起所承載的文化信息來，顯得并不特別重要了。《東野志》說文憲王廟“正殿五間，中祀周公，有遺像，以魯公伯禽配享，以金人從祀。有欹器，從周公廟舊制也。”?這里所說的周公廟，與魯太廟位置大致相合，然非舊制，原魯太廟兼有二祭：以天子儀祭祀文王，以后稷配享；以天子禮樂祭祀周公。宋代建周公廟（文憲王廟）時，太廟遺跡尚存，許多文獻(xiàn)指出“周公廟即魯公太廟舊址。