曾子寢疾

雷忠意 ?郭云鵬 ?彭慶濤

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孔子重禮，以“克己復禮”為任，終身致力于推崇西周禮法。在其門下的眾多弟子之中，被譽為“宗圣”的曾參可以說是孔子這一主張最好的繼承者和實踐者。毋庸置疑，我們可以從《論語》中的許多言語尋出曾子對禮法推崇的蹤跡。如《論語?學而》里的“慎終追遠，民德歸厚矣”，《論語?子張》中的“上失其道，民散久矣，如得其情，則哀矜而勿喜”。此外，在《大戴禮記·曾子制言上》中也有所體現，如“夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉”。這些流傳至今的言語可謂字字珠璣，在那個禮崩樂壞、社會變遷的時代對禮的踐行者來說，其啟發意義也是不可忽視的。

當然，曾子對于禮的維護與重視不僅體現在言語上，更表現在實際行動中。他一生嚴于律己、恪守禮制，并且身體力行地踐行自己的信仰，即使在生命的最后時刻也不曾動搖。《禮記?檀弓上》中便記載了一則曾子在臨終前亦堅守禮法的故事。

曾子病倒在床上，情況危急，此時的他就像是即將消失在地平線的太陽，隨時都會西沉。他安靜地躺在床上，昏昏沉沉地睡著。弟子子春則坐在床下，看著病危的老師，便不免想起老師對自己的諄諄教導，心中甚是傷感。兩個兒子曾元和曾申圍坐在曾子腳旁，盡心服侍自己的父親。另有一個童仆安靜地坐在墻角，手中捧著搖曳的燭火，盯著床上的席子，臉上露出幾分疑惑，忽而又將頭微微垂下似乎在思考什么。又過一會，童仆終是按捺不住，指著床上鋪著的席子問：“我看這床上所鋪席子的花紋繁復、華麗光潔，是大夫所用的席子吧？”三人聽后皆是一驚，生怕吵到曾子。子春深深明白老師平時嚴以律己、恪守禮制，若是知道所用的席子不合禮制定是要更換的，于是他情急之下輕聲呵斥童仆，讓童仆住口不可再提席子之事。

此時，曾子突然驚醒過來，似是聽到了童仆剛剛的話，他轉頭看向墻角的童仆，強打起精神來用干啞的嗓音答了一聲“啊！”，好似在回答童仆之前問的問題。于是童仆便又指著他身下的席子問道：“我看這床上所鋪席子的花紋繁復、華麗光潔，是大夫所用的席子吧？”曾子連忙點頭，回答說：“是這樣的啊，童仆說的是對的，這席子是魯國的大夫季孫氏送給我的。我現在沒有力氣，不能夠自己換掉它，曾元啊，你扶我起來，幫我把席子換掉吧。”作為兒子，自是心疼，曾元試圖勸解曾子說：“您老人家的病已很危急了，不能移動，希望能等到天亮，您的情況稍微好轉，再讓我來換掉它。”曾子聽罷，不為所動，還是堅持：“你還不如那童仆愛我，君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。如今，我還要求什么呢？我只盼望死得合于正禮罷了。”于是眾人扶起曾子，小心地換掉席子，再扶他回到床上。可是，還未將其安穩放下，曾子就去世了。

垂危之際，曾子仍堅持起身換席子，世人也許多為不解，甚至嘲笑他的迂腐。然而，在曾子心中自己不是大夫便不可用大夫的待遇，這便是“禮”，是孔子和他一直在提倡的西周禮制。所以，不管在任何時刻，他都會把“克己復禮”當成追求，以身作則維護心中的“禮”。當他意識到自己所用席子不合禮制的時候，不管這個席子多么的華美或是自身身體多么糟糕，他都會換掉它。這正是曾子感動后人之處。曾子認同禮制，他便用切身行動去維護、去提倡，縱為他人所不解，但只要是自己的信念，他都慎終如始，直至去世。

我們應看到的不僅是曾子維護禮制的決心和行為，還有他在行為處事上的嚴謹與堅守。席子一事雖小，無關國家，無關善惡，與季孫氏八佾舞于庭院這種典型破壞周禮的事相比，實為不值一提。甚至他人也會因其病危而對其席子一事有所同情和體諒，但是這種得過且過的想法，在曾子看來是不能容忍的。規則就是規則，禮制就是禮制，這是曾子做人的嚴謹。正如一言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”不管事情如何，大也好、小也罷，我們不能丟的是信仰和原則。當然，曾子的行為我們不必一味去效仿，我們應當看重和學習的是他的精神，是他對待事情的態度——“君子不絕小，不殄微也”。

精神源于信念，信念是一個人對價值和意義的執著追求。曾子的信念是君子，是禮制，是內心修養，是道德。正是有了這些信念和精神，他才能在困難面前不低頭，在貧窮面前坦然自若，恪守自我的信念。“不受君邑”是他留給世人的佳話，“曾子殺彘”是他以身作則的體現。世人多無信念做支撐，憑興致只能做得一些事，卻不可能始終如一。但我們從曾子身上看到的正是這難得一見的始終如一。在這點，我們須向曾子學習，這種精神是一種向上的引力，會使我們的言行有所歸依、有軌可循。

席子是曾子不顧病重換下的，禮制和信念是曾子用生命在維護和踐行的，他譜寫的圣人傳奇在現時仍然傳誦。也許，曾子還有許多值得學習的事跡堙沒在歷史的塵土里，但是從零星的歷史記載以及幾件流傳已久的事跡中，我們便可以窺見曾子的圣賢形象。