植楷廬墓

?郭耀 ?許曉帆 ?彭慶濤?

春秋時期，諸侯割據，在連綿戰亂中禮樂制度開始走向崩壞。孔子為了宣揚心中道義，拯救這混亂不堪的局勢，不辭辛苦周游列國14年。圣人一行棲棲遑遑，輾轉各國。子路戰死，顏回早逝，孔鯉先故，“大道不行”，接連的刺激擊垮了孔子。在那個彌漫著戰火與紛爭的春秋，一位思想巨人倒下了。司馬遷在《報任安書》中曾言：“人固有一死，或重于泰山，或輕如鴻毛。”孔夫子便是那重如泰山的一位圣哲。

泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎!圣人也抵不過時光的流逝，終將化為滾滾江水中的一滴，帶著他的智慧和哲思，伴著弟子們的哀痛遠去。而其尸身就葬在魯城北面的泗水岸邊，算是葉落歸根、魂歸故里。

那一日，絲雨霏霏，天地昏暗一片，微風夾雜著凜冽潮濕的氣息拂過，天地萬物仿佛也在低聲抽泣。眾弟子按照兒子失去父親的喪禮，安葬了圣人。這場喪禮由公西赤主持，沒有大操大辦，樸實而不失嚴肅，簡單卻又不失莊重。并不是孔門弟子沒有經濟實力，子貢家財萬貫，給老師辦多大的喪禮，他都承擔得起。但是他不想這樣做，因為子貢深懂儒家禮儀，并且十分珍惜老師的聲譽。他知道老師一生簡樸，唯有一場既符合禮儀又適當得體的喪禮，才能為老師的一生畫上一個圓滿的句號。

是日，孔門弟子齊聚于泗水岸邊的圣人墓前，子貢揮淚與同門師兄弟掩面而泣以哀悼老師，并且共同約定為老師服三年之喪。跪在墓碑前，子貢恍惚間憶起往日與老師共處的點點滴滴。他憶起曾經問道時老師的循循善誘，探討贖人事件時老師的舉一反三，老師提問時的那一句“如切如磋，如琢如磨”；辯論學術問題時，老師的超世拔俗，那些諄諄教誨讓他受益匪淺……服喪三年間，他與師兄弟們共被喪服，掃墓灑水，種植樹木，互抒哀思。對子貢來說，三年的時間如白駒過隙般流逝。三年后，師兄弟們自覺服喪期已過，即將離去，不禁又相對痛哭流涕，哀盡，各自拭淚離去。

而子貢向老師的墓地走去，久久不能從哀傷中解脫。仿佛等過一會，老師還會再為他解疑答惑。他在哀痛中反思，其實自己不過是老師眾多弟子中的一個，論資質、論修養、論才德，他都不是最好的。但老師依舊耐心解答他的問題，指出他的不足，指出他為人處事的錯誤。那些諄諄教誨，讓他的人生浮現不一樣的光芒。他猛然驚醒，服喪三年如何能夠？尊師重教的高尚品質深深印在他心中，子貢決定繼續留在老師墓前守喪。“一日為師，終生為父”，尊師重道一直是他為人做事的信條，做不到這一點，怎么能稱為君子，又怎么對得起老師的傾心教授？

在孔子墓的一側，子貢建了一間小房舍，懷著一顆尊師重禮之心，專心服喪。并且親手栽植南方珍木楷樹于老師墓邊，以此寄托對老師的一片真情，表達了他對恩師的尊敬愛戴。楷樹樹干疏而不屈，剛直挺拔，正是孔子在子貢心中為人師表、為天下楷模的形象。很多年以后，子貢已不在，但當年的小樹苗卻早已亭亭如華蓋，仍在替子貢守護著孔子。茂密的樹葉猶如孔子的思想大放光彩，筆直粗壯的樹干也如子貢對老師深厚不變的情義，它是孔子與子貢師生之間真摯情誼的象征和見證。從那以后，楷樹成為尊師重教的象征，更成為了傳統“忠孝”文化的精神坐標。子貢守墓六年才離去，其尊師重道的忠孝精神為世人贊頌。

孔林內孔子墓側有子貢廬墓處，那正是后世為紀念子貢為孔子守墓六年而建。孔林泗水橋北的享殿后有一顆枯干的楷樹樁，那就是子貢當年守墓時所植。清康熙年間，這棵樹遭遇雷火被毀。康熙帝得知此事，詔令重植楷樹一棵，將枯木供奉起來，立碑刻石紀念，其枯木在孔林至今仍然存在。

曾有言“自古忠孝兩難全”， 但《孝經》中有語曰：“夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也”、“夫孝，德之本也”。子貢很好的詮釋了“忠孝”二字，受忠于君國，孝于父母。用明人袁可立的話說：“為親而出，為親而處。出不負君，移孝作忠。處不負親，忠籍孝崇。”在以師為父的年代里，子貢為老師守墓六年，一片赤膽忠心，天地可鑒，讓“忠孝”美行流傳千古。

在中國傳統文化的有機組成中，孝道文化是一個十分重要的部分，也是中華歷史源遠流長的重要文化核心之一。而當今中國，正處于社會轉型時期，利益關系和價值取向日益呈現多元化趨勢，各種社會倫理道德失范現象漸次嚴重。作為中國傳統文化的核心內容之一，孝道文化所蘊涵的處世哲學、道德修養和人格塑造的理念對當代人的世界觀、人生觀、價值觀產生了不可低估的影響。因此，傳承儒學文化，弘揚子貢“忠孝”的尊師之道，對于當下社會至關重要而刻不容緩。