以樂治鄉

魏欣恬 ?郭云鵬 ?彭慶濤

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在周代，禮樂便等同于法律，以禮樂治國也就至關重要。以樂治鄉講的是子游武城弦歌和子賤鳴琴而治的故事。武城弦歌，事出子游。子游者，姓言，名偃，子游是其字。因其言語出眾，位列七十二賢，深通六藝，被列于孔門“文學”榜首。據《史記·仲尼弟子列傳》記載，子游“少孔子四十五歲”，自其年少起，便隨孔子觀政。由《禮記·禮運》所載“昔者仲尼與于蠟賓，言偃在側”即可觀之。定公十四年(前496年)，孔子辭魯國大司寇之位離魯，子游同行，周游列國十四載。歸國后，任武城宰。留下了許多有名的典故，其中最有名的當數“武城弦歌”一事。

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子游既已受業，為武城宰?！贝藭r的子游二十五歲，在長期的游歷生涯中，飽嘗人間辛酸，但隨孔子學到了不少治民之術。現實的殘酷與內心的抱負一同交織于子游的腦海中，來到武城后，他依夫子之道，以禮樂教化百姓。有一次，孔子過武城，聽到彈琴唱歌的聲音，微笑說道：“殺雞為什么要用殺牛的刀？”子游說：“從前我聽老師您說，君子學習禮樂就會博愛他人，小人學習禮樂就容易使喚了?！倍潭處拙湓挘佑蔚墓芾硭枷胲S然紙上。起初孔子責怪子游以禮樂教化百姓，實為大材小用。在孔子的思想觀念中，禮樂的教化是有等級的，是教育君子的，《論語》中便有言：“君子博學于文，約之于禮?！钡牵佑螀s用它來教化一般百姓，這在孔子看來，無異于大器小用的一種做法。然而，子游認為，禮樂的教化不止限于上層，也應該走下高位，流于民間。民間群眾經過禮樂的教化，也會依禮樂行事，這樣便可使得治理鄉里上下一體、一派祥和。

當然，細看孔子與其學生后來的對話，“二三子，偃之言是也。前言戲之耳?！币部梢哉J為是已過“從心所欲不逾矩”年齡的孔子，用“將欲是之，必先戲之”的風趣神態和語氣，表達了對子游以樂治鄉的高度贊美。

與武城弦歌同獲治理有方美譽的一個故事，是為“鳴琴而治”?！傍Q琴而治”一詞出自《呂氏春秋·察賢》，說的是孔子的兩位學生宓不齊與巫馬期治理單父（今山東單縣）的故事。宓不齊，字子賤，春秋魯國人。在他任單父宰之前，曾向孔子求教治理良方，孔子在與季文子的對話中答過：“不必三思而行。再，斯可矣。”意思是說，做事要思考，但是不要想太多，想太多容易猶豫不決，事情反而難成，這就是所謂的“過猶不及”。秉承孔子之教，宓不齊來到單父，在城南擇一良址，筑一琴臺，彈琴唱歌，教化百姓。在這一過程中，宓不齊不僅使自己四肢安逸，耳目保全，心平氣和，同時，官府的各種事務也處理地井井有條。

與宓不齊同為孔子學生的巫馬期，也曾任單父宰。然而，他在職期間披星戴月，早朝晚退，親自處理各種政務，單父在他兢兢業業地治理下也呈現出一派井然有序的跡象。在看過宓不齊整日彈琴唱歌，仍能把單父治理的如自己晝夜不閑一樣后，巫馬期心中泛起疑惑，遂向宓不齊詢問其中的緣故。宓不齊曰：“我之謂任人，子之謂任力；任力者故勞，任人者故逸?！本褪钦f，宓不齊的治理之道是使用人才，而巫馬期的治理之道是使用力氣；使用人才使人安逸，使用力氣則使人勞苦。

在宓不齊后來與孔子的對話中，更進一步的解釋了他治鄉的訣竅。在治理單父時，被他事之如父的尊者有三人，事之如師的賢者有五人，事之如友的能者有十一人，宓不齊就是靠他們來管理政事的。然而，對于巫馬期來說，事事親力親為，只有自己一人，其中的辛苦程度是顯而易見的。老子在《道德經》中將管理者分為四個層次：“太上，下有知之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之?！币馑际钦f，管理者的最高境界是下面知道有你就可以了，其次才是通過你的工作讓別人贊譽你。這種想法無疑與宓不齊的“鳴琴而治，身不下堂”不謀而合。

以上兩則故事，講的都是官員治理有方的事情，在“武城弦歌”的故事中，子游以禮樂教化君子與小人，使得政治清明。在“鳴琴而治”中，宓不齊僅僅是每日登臺撫琴，便可做到政事井然有序。縱是他們不是孔子最聰明、最賢德的學生，但他們處理政事這種處之泰然而又智珠在握的神態，一如歐陽修所言：“垂紳正笏，不動聲色，而措天下于泰山。”

方寸之地，了然于胸，萬千生民，依樂而治。官員在管理政事過程中，應以禮為先，再以刑輔之。同時，也要注意上下兼顧，體察民意。政策要上下一體才能使得政事更加有條理。當然，在施政過程中，官員勤勉勤政、鞠躬盡瘁的精神值得肯定，然而事必躬親甚至越俎代庖的行為實則并不可取。畢竟每個人的時間和精力都是有限的，官員在為政過程中，應當把主要精力放在總攬全局，抓綱務本和選人用人方面，只有這樣才能借眾人之事，集千慮之得。

石爛松枯，斗轉星移。千年間，孔夫子與其弟子的智慧并未隨著時間的打磨而失去靈氣，反而因為時間的沖刷更加熠熠生輝。無論是“武城弦歌”還是“鳴琴而治”，都以其宛若藝術般的管理技巧，啟迪著我們，教育著我們。以樂治鄉，以賢者為楷模，以古人之大智慧為管理之精髓，這需我們后輩牢牢記取、認真學習。