鑒言魯公
張香萍 ?郭云鵬 ?彭慶濤
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?鑒言魯公，何人上鑒？孔門弟子子張也。子張，復姓顓孫，名師，字子張。歷史文獻記載中，有以子張為陳人者，如《史記·仲尼弟子列傳》云：“顓孫師，陳人。”這種觀點也見于《孔子家語·七十二弟子解》，此中云：“顓孫師，陳人，字子張。”也有以子張為魯人者，如《呂氏春秋·尊師》云：“子張，魯之鄙家也。”究竟子張是陳人還是魯人，學界尚無定論。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料，也并沒有給出一個肯定的答案，只是說“子張有魯人、陳人兩說也”。
?《呂氏春秋·尊師》中有段關于子張的記載：“子張，魯之鄙家也，顏琢聚梁父子大盜也，學于孔子。”其中所言子張為“鄙家也”，將其與 “大盜也”類比，可以看出子張出身卑微，并且還是有罪的“刑戮”之人。在另外《尸子》中有段話也說：“子貢衛之賈人，顏琢聚盜也，擷孫師膽也，孔子教之皆為顯士。”也佐證了子張的卑賤身份。但是低微的出身并沒有限制子張成為一代名士，他的學術深度與人格魅力注定不會被時代所掩藏埋沒。
?子張出身雖微賤，但師從孔子，勤勉努力，潛心治學，最終成為名顯于天下的有名之士。孔子逝世以后，他創辦私學，傳道授業。在《史記·儒林列傳》中記載：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯……故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終午齊。”由此可考，子張最后在陳國定居辦學，并以陳國為根基發展自己的勢力。在《韓非子》的《顯學》篇中記載說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”在儒家八派之中，“子張氏之儒”位列最前。可見子張這一派在后儒之中，地位相當之高。
?學于孔門之時，子張曾跟隨孔子周游列國，于陳國、蔡國之間受困，子張問如何才能脫困，孔子說：“言語忠信，行為篤敬，即便在蠻貊之國也能行；言不忠信，行不篤敬，即便州里之間能行得通嗎？”好學的子張認真將老師的話記在自己的衣帶上，時時勉勵，將忠信作為自己人生準則。
?孔子曾經評價子張說“師也辟”，孔子認為子張雖才過人，但失在有些邪辟，喜歡文過飾非。在《論語·先進》中孔子又提及子張云“師也過，商也不及”，即認為子張的性格有些過于張揚，并評價子張“過猶不及”，還沒有達到中庸之道。如此張揚的個性也使得子張年紀尚輕便敢上鑒魯公。《論語·子張》記載說：“子張曰：‘士，見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可己矣。’”在子張心中作為一個“士”，臨到危難的時候，就要把自己的生命拿出來，看到有利可得時，便要考慮一下應該不應該得，這才是有勇有義的精神。子張的剛毅勇武的性格和以天下為己任的使命感，使得他想要在政治上一展風采，將自己的所學所想真正付諸實踐。
?因此在《新序·雜事》中記載子張“不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重研，不敢休息以見君”。然而“七日而哀公不禮”，子張托仆夫前去鑒言，為魯公講述了春秋時楚國葉縣縣令沈諸梁喜歡龍即“葉公好龍”的故事，葉公生活起居圖式皆以龍紋裝飾，天龍聞之下凡親見，不想卻嚇得葉公失其魂魄，五色無主的故事，暗諷魯哀公所喜歡的并不是真正的人才，喜歡的只不過是那些似人才非人才的人罷了。魯哀公并不能真正地識別人才加以任用，這也恰恰成為他悲劇的癥結。
?魯公何許人也？子張所鑒魯哀公（前521―前468年），姬姓，名將，魯定公之子，春秋時期魯國第二十六任君主，也是春秋時期魯國十二公的最后一位國君。古代人們常常用謚號來總結前人的行為蹤跡，予以褒貶之意，蓋棺定論先王或者身份尊貴之人的功績。魯哀公獲封謚號“哀”，謚法中早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭難已甚曰哀；處死非義曰哀，哀的謚號既包含同情，又有批判，用魯迅的話說就是“哀其不幸，怒其不爭”。魯哀公處于禮崩樂壞的時期，禮樂制度殘破不堪，三桓專政，也讓政治大權旁落，因此匡扶禮樂，成為魯哀公的目標，他也企圖積極招納賢士完成自己的政治理想。
?魯哀公為了匡扶社會風氣，求賢若渴，但他真正識得人才嗎？在魯哀公十六年（公元前479年）時，孔子去世。魯哀公親自發表誄文說：“旻天不吊，不憗遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，毋自律！”這段話中魯哀公渴望得到孔子的幫助，以輔佐自己成為一名好的國君，改變禮崩樂壞的殘局。而對于魯哀公這一番追悼之詞，孔子的弟子并不認同，子貢直截了當地指出魯哀公此段誄文的兩處失禮，痛斥魯哀公在孔子生前，并不重用他，卻在死后大表關懷的虛偽面容，足以可見魯哀公識人不明的短板。由此可見，魯公不識子張也并非意外。
?子張改變不了自己的出身，卻用自己的勤勉改變了自己的眼界，他毛遂自薦，想要在魯國危難之際扶大廈之將傾。苦等七日，無果，憤然離去，托仆夫以“葉公好龍”之故事警醒魯哀公，思考究竟什么樣的人才才是一個國家的希望，對于魯哀公的錯誤態度直言不諱，大義凜然。魯哀公目光短淺，不識人才也的確令人唏噓，近在咫尺的棟梁也不能辨認，不禁讓人感嘆“嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”。