孔子弟子的故事·子牛避兄

日期: 2014-11-14
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子牛避兄


孔子弟子的故事·子牛避兄


?郭耀 ?郭云鵬 ?彭慶濤

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“人皆有兄弟,我獨亡。此語乃司馬耕感嘆自身有一位不善的哥哥而日益憂懼所發(fā)。司馬耕,字子牛,春秋時期宋國人,孔門七十二賢之一。他善于言談,性子急躁,拜孔子為師后,堅信儒家學(xué)說,尤其反對犯上作亂的行為,也因此受到后世的祭祀加封。

司馬耕兄弟五人,本是名門望族,他為何發(fā)此慨嘆?這就與最讓司馬耕心煩的桓魋有關(guān)。春秋時期,桓魋深受宋景公的寵愛,而桓魋則借勢發(fā)展自己,擴充部隊,很快勢力已經(jīng)發(fā)展到足以威脅到宋景公地位的地步。即便如此,桓魋仍不滿足,他認為自己的封地鞌?shù)夭蝗绫〉兀谑蔷驼埱笥渺數(shù)負Q取薄地。但宋景公說:“這萬萬不可,薄地是宋國殷商祖廟的所在地,給你豈不是壞了規(guī)矩。”宋景公雖借此拒絕了桓魋的要求,但怕桓魋不開心,便把七個城邑并入了鞌?shù)亍V豢上В隔s對此耿耿于懷,便以答謝景公的名義請宋景公赴宴,準備在宴會上動手。

景公知道了他的陰謀,告訴司馬皇野說:“是我助長了桓魋的勢力,今天桓魋將要加害我,請你立即救援。”皇野說:“作為臣下,卻不順從,這是神明所厭惡的,何況人呢?哪里敢不奉命!得不到左師向巢,這事辦不成,請用國君的命令召他前來。”左師向巢每次吃飯一定撞鐘奏樂,聽到鐘聲,景公說:“向大人要用餐了。”向巢已吃過飯,又奏樂。景公說:“可以去了!”

皇野乘著兵車去見向巢,說:“負責(zé)尋找野獸足跡的官吏前來報告說:‘逢澤有單個的麋鹿。’國君說:‘雖然桓魋沒有來,左師能來,我跟他一起打獵,怎么樣?’國君不好意思煩勞你,我說:‘讓我試著說一下吧。’國君想要快些,所以用兵車迎接你。”

向巢跟他一起上了車,到了景公那里,景公告訴了召他救援的事,向巢跪下叩拜,嚇得站不起來。左師心想,我與桓魋乃親兄弟,弟弟謀反,哥哥怕是要被連累,討伐了桓魋下一個怕是到了我。

皇野看透了向巢的心思,對宋景公說:“君王需和左師盟誓,桓魋之事不可株連。”宋景公了然于心,知曉向巢所擔(dān)憂的,便對向巢許諾道:“如果要使您遭到禍難,上有天,下有先君。”左師回答說:“桓魋,這是大膽忤逆君主,是宋國的禍患,即使是臣的弟弟也不敢姑息養(yǎng)奸,豈敢不唯命是聽?”

皇野讓向巢交出調(diào)兵的玉制符節(jié),用符節(jié)召集他的部下進攻桓氏家族。向巢的父老兄弟老部下們說:“不可以。”他的新部下們說:“服從國君的命令。”于是前去進攻桓魋。桓魋的弟弟子頎騎馬疾馳,前去報告桓魋。桓魋想進去攻打?qū)m廷,他的另一弟弟子車阻止他,說:“不能侍奉國君,卻又進攻國都,民眾不會跟隨你的,只是白送性命罷了。”桓魋便進入曹邑發(fā)動叛亂。

魯哀公十四年六月,景公派左師向巢率軍討伐他,向巢不愿攻擊桓魋,想用桓魋的大夫做人質(zhì)回都城去。沒有抓到大夫,便也進入曹邑,想抓一些百姓做人質(zhì)。桓魋說:“不能這樣。既不能侍奉國君,又得罪了百姓,將有什么結(jié)果?”便把百姓放走了。當?shù)匕傩沼谑嵌寂央x了他。

桓魋逃奔到了衛(wèi)國,向巢逃往魯國來,景公派人阻止他,說:“我跟您有盟誓了,不會斷絕向氏的血脈。”向巢拒絕了,說:“臣的罪過已知曉,臣尚有自知之明,君王把桓氏全部滅亡也是符合規(guī)矩的。如果由于先臣的緣故,而讓桓氏能夠免除滅門的死罪,這是君王的恩惠。但是像我這樣與主犯如此親近的關(guān)系,那就不能再回來了。”

司馬牛把他的封邑和玉圭也交還給宋景公,跑到了齊國。桓魋逃亡到衛(wèi)國,公文氏攻打他,向他索取夏后氏的玉璜。桓魋把其他的玉給了公文氏,就逃亡到齊國,陳成子讓桓魋做次卿,司馬牛見此又把封邑交還齊國而去到吳國,吳國人討厭他,他就回到宋國。晉國的趙簡子召喚他去,齊國的陳成子也召喚他去,子牛在途中死在魯國國都的外城門外,阬氏把他葬在丘輿。子牛本是兄弟多人,卻因為兄長的叛亂而不斷出離,最終落得孤家寡人的下場,這也就引起了文章開篇的慨嘆。

子牛對于反叛的行為向來是嗤之以鼻的,對于兄長的做法更是不敢茍同的。兩者間的子牛在猶豫,親情與道義之間的取舍使子牛的心宛如刀割。一邊是自己的君主,一邊是自己的親兄弟,背叛君主依附桓魋是為不忠,背叛桓魋擁護君主是為不悌。在兄長發(fā)動叛亂之后,司馬耕從迷惘逐漸變得恐懼,他覺得自己失去了君子的本質(zhì)。一日,司馬牛問孔子,怎樣才能成為君子。子曰:“君子不憂不懼。”子牛曰:“不憂不懼,司謂之君子矣乎?”子曰:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”

聽君一席話,勝讀十年書。大道的路途是漫長而又充滿疑惑的,子牛經(jīng)過激烈的思想斗爭,最終選擇了遠離這是非。司馬耕的做法既沒有違反忠義也沒有違背孝悌,司馬耕在家國之間的矛盾中選擇了讓步,這并非是消極避世,而是跳脫其中,不受身外事的困擾撥眼前迷霧,尋覓到得道真途。

社會的發(fā)展過程中,或多或少的存在著某些弊端,不同歷史階段的矛盾也是存在著共性和個性,道德倫理與親情的矛盾貫穿著歷史脈絡(luò)。儒家講求以義為重,道德倫理凌駕于親情之上,司馬耕遵從了儒家的倫理道德觀,但又害怕違背孝悌之道,所以選擇了躲避。

由此可見,倫理與親情矛盾并不是處于你死我活的狀態(tài),靈活的處置,兩者皆可合理的安放。倫理道德與親情均是社會的重要部分,二者相輔相成,合理的處理兩者的關(guān)系,法治社會也會在冷冰冰的條條框框中多上幾絲溫暖。

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