尊師重教：我國古代入泮禮綜述

作者:彭慶濤 吳兆靈 顏保華 ???來源:彭門創作室

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我國自古就有重視幼兒教育的傳統，誰不想“望子成龍，望女成鳳”？但彼時并非如同現代意義上的“不輸在起跑線上”，要學會各種五花八門的才藝，注重技能。古人卻是為了孩子將來的成長，從小就立下簡單的言行規矩，培養子女的德行。當然，古代父母面對的社會現實，也不允許給孩子有多種選項，只能在性格的塑造、做人的準則上下功夫。

《禮記·曲禮上》記載了一段長者與幼童日常交往所應共同遵循的守則：“幼子常視毋誑。童子不衣裘裳。立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劍，辟咡詔之，則掩口而對。”用現代語言來講述，就是說：對于幼兒，應經常講一些能夠實現的事情來教育他，而不要隨意哄騙他。對兒童應該灌輸簡樸的理念，不要講究穿著的華麗。站立必須規規矩矩，恭敬大方，不要歪頭側耳而聽，毫無敬意。受到長者攙扶、牽手時，兒童應該用雙手握著長者的手，以示感恩。長者把兒童背在背上，或挾在肋下斜抱，湊近兒童耳邊說話時，兒童要用手遮掩著口回答長者的話。

這是一種最基礎的行為教子之“禮”，面面俱到，又簡單具體。雖然從現代理念來講，規矩多多又太拘泥小節，扼殺了孩童的天真與爛漫，但對于“守規矩”的性格培養方面，起到了極大作用，特別是在兒童時期。

古人對“幼子常視毋誑”向來十分重視。《韓非子·外儲說左上》記載了一則故事：

曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

曾子的妻子要到集市上去，她的孩子跟在身后哭鬧，她便對孩子說：“你回去，我回來以后給你殺豬吃肉。”妻子從集市上回來時，發現曾子正準備把豬抓住殺了，便連忙阻止他說：“我只不過是跟小孩子說著玩兒的。”曾子說：“小孩子是不能和他隨便開玩笑的。他們沒有知識，靠父母學習，聽從父母的教誨。如今你騙他，這就是教他騙人啊。母親欺騙孩子，孩子就不會相信母親。這不是教育孩子正確方法啊。”最后真的把豬殺了。

《禮記·學記》有載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：‘蛾子時術之’。其此之謂乎！”

《周禮·大司徒》載：“五家為比，五比為閭；四閭為族，五族為黨；五黨為州，五州為鄉。”又按《周禮·遂人》所記：“五家為鄰，五鄰為里；四里為酂，五酂為鄙；五鄙為縣，五縣為遂。”前者是指國都的近郊而言，后者是指鄉以外的遠郊而言。

據此可知，中國古代非常重視教育，從家到國，設有各級學校，教育兒童，教化百姓。“家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”說明彼時的教育體制：在每二十五家為“閭（里）”的最基層，設立“塾”；在每五百家的“黨（酂）”，設立“庠”；在每一萬二千五百家的“遂”，設立“序”；在天子或諸侯的國都設立“大學”。如此說來，我國教育體系起碼自戰國時期就形成了基礎教育的普及，如同當代村村有小學一般，然后逐級升高。不同的是，富貴率也隨之加大。

國都的“大學”比較規范，每年招生一次，能夠進入的學子，非富即貴，是一般人望塵莫及的。入學后，每隔一年要進行一次年終考察。第一年，考察你對書經的理解與志向；第三年，考察你的敬業精神與交友狀況；第五年，考察你是否博學與親師；第七年，考察你的理論水平與交友的價值取向。如果能夠達到要求，那便是你小有成就了。第九年，考察你是否能夠觸類旁通，臨事不惑，堅持自己心目中的信念。倘若做到了，恭喜你，你可以畢業了，這稱之為“大成”。

只有這樣才能夠教化人民，社會風尚才能一片大好，近者都心悅誠服，遠者也心懷向往。如此，國家形成一種凝聚力，這才是大學教育的最終目的。

設立在國都的學校稱之為“大學”，是國家級別最高的學校，比基層的家“塾”高了許多。即便同是“大學”，其實也有差別：天子國都所建的大學叫“辟雍”，諸侯國的大學叫“泮宮”。

史載，周天子為教育京都貴族子弟所設的“辟雍”，分為五個學區：中為辟雍，舉行盛典之所；南為成均，學樂之所；北為上庠，學《書》之所；東為東序，學干戈、羽侖之所（春夏學干戈，秋冬學羽侖）；西為瞽（gǔ）宗，演禮之所。漢班固《白虎通·辟雍》：“辟者，璧也。象璧圓又以法天，于雍水側，象教化流行也。”辟雍，取四周有水，形如璧環為名。

而小一號的諸侯國學宮名“泮宮”，其意為只有辟雍的一半。泮宮之泮，是環繞半圓之水的學校，故而后世又雅稱為“泮水”。規模是小了一半，但學習的內容與辟雍是相同的，即全國通用教材“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”六藝。孔子當年把它拿來用作教材教授弟子，和貴族大學接軌，是因為弟子們要想“入仕”，必須同樣掌握當時社會需要的高級技能。

世間流傳的所謂“入泮禮”，也就是指國都大學一級的入學儀禮，小學史籍中沒有記載，僅有《禮記·王制》：“小學在公宮南之左”之說。確切地講，這是諸侯國大學的入學禮儀，所以后世起了一個儒雅名字，叫做“入泮禮”。

為何不叫“入辟禮”呢？可能是因為入泮禮的影響比較廣泛，各諸侯國都有泮宮；再者，周王國都漸已衰敗后，歷史上“辟雍”的內涵發生了變化，不再是王室子弟的學校，而是漸變為尊儒行禮的場所。不過，當時無論是辟雍，還是泮宮，其入學“始教”禮儀儀程大概是相同的，其要旨無怪乎“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。”意思是：但凡大學開招新生之時，王或國公也要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的釋菜禮，以表示敬師重道。

此話有釋義為：入學之時，新生要穿著禮服，用藻菜祭祀先圣先師，用以表示敬師重道。要知道，周王朝的“皮弁”服，不是誰想穿就穿的，那是最高長官專用祭祀禮服。這說明大學開學之時，最高長官要到大學帶頭釋奠先哲，這才顯示出“敬道”的非凡意義。當然，新生也應參與其中。

其后，“《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也。夏（jia）楚二物，收其威也。”意思是：釋奠禮完畢后，新生要在師長的帶領下吟唱《詩經·小雅》中《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》歌頌君臣關系的詩篇，“使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序。”學業進入常態。

在高級學府“大學”的影響下，即便是塾、癢、序也應該有一定的入學禮儀。至于當時各級學校具體的入學儀式流程，史籍里并沒有發現詳細記載，抑或不在國家正式的禮儀典制中。但是，其儀程在漫漫的歷史長河中傳承著，雖不是按步就班，基本流程還是有所保留。同時，其內涵豐富地演變著，卻是不爭的事實。想來，各時代因為環境規模、地理經濟等原因，應是家塾式的最為簡潔，越往上越繁瑣、隆重，但虔誠敬畏之心應該是一樣的。

需要說明的是，孔子之前，先是以堯舜為古代圣君的楷模，后來又追加了文王、武王，再后周公也坐上了先圣的寶座。入學時祭奠他們是毋庸置疑的。自漢時先圣為周公，先師為孔子。以后，隨著孔子成為儒學先圣，先師則有顏子擔當。再后來，祭拜圣人的禮節就慢慢演變成單獨祭拜孔子了。