孔氏家儀代表下的清代婚禮儀程
作者:孟繼新 ?房政偉 ?李金鵬 ?????來源:彭門創作室
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有清一代，婚禮大體沿用明代禮俗，等級嚴明，繁雜細膩。《清史稿》志六十四就有“品官士庶婚禮”的規定，以規范民間婚禮行為。記曰：“凡品官論婚，先使媒妁通書，乃諏吉納采。自公、侯、伯訖九品官，儀物以官品為降殺。主婚者吉服，命子弟為使，從者赍儀物至女氏第，主婚者吉服迎。從者陳儀物于庭，奉書致命，主婚者受書，告廟醴賓，賓退，送之門，使者還復命。是日設宴具牲酒，公、侯以下，數各有差。婚前一日，女氏使人奉箕帚往婿家，陳衾帷、茵褥、器用具。屆日，婿家豫設合巹宴。婿吉服俟，備儀從。婿承父命親迎，以采輿如女氏第。女氏主婚者告廟，辭曰：“某第幾女某，將以今日歸某氏。”乃笄而命之。還醮女內室，父東母西。女盛服出，北面再拜，侍者斟酒醴女，父訓以宜家之道，母施衿結帨，申父命，女識之不唯。婿既至，入門再拜。奠雁，出。姆為女加景蓋首，出。婿揖降。女從姆導升輿，儀衛前導，送者隨輿后。婿先還。輿至門，婿導升西階，入室逾閾，媵布婿席東旁，御布婦席西旁，交拜訖，對筵坐。饌入，卒食，媵御取盞實酒，分酳婿、婦，三酌用巹，卒酳，婿出。媵御施衾枕，婿入，燭出。是日具宴與納采同。……庶民納采，首飾數以四為限，輿不飾采，馀與士同。婚三日，主人、主婦率新婦廟見，無廟，見祖、禰于寢，如常告儀。”
清代漢族民間婚俗基本上有說媒定親、換帖納彩、回奉、送彩禮、嫁娶、鬧房、回門等禮儀程序構成。其中“姆為女加景蓋首”一語，說明女子出嫁要蒙上紅蓋頭已成為禮制。
世間各地婚俗大同小異，就民間而言，清人孔繼汾所撰《孔氏家儀·昏禮》最具有代表性。雖然只是孔家婚禮儀程，但淵源考據之詳實，實屬難得，且也具備民間婚禮之共性。
附：《孔氏家儀·昏禮》
昏禮，先使媒氏通言。女氏許之（司馬溫公曰：“凡議昏姻，先察其壻與婦人之性行及家法如何。”茍慕其富貴，程子曰：“世人多謹于擇壻，而忽于擇婦。其實，壻易見，而婦難知。所系甚重，豈可忽載？”），乃納采。
主人（壻之父也。無父則伯父、叔父或長兄。主之皆無，則推其宗。惟宗子，則自主之禮。宗子可以主人之昏人，不可以主宗子之昏。）具書，曰：“俯承尊慈，不鄙寒微，曲從媒議，許以令愛貺室某之子某。（他尊長主昏則曰某親某或某親之子某后，并仿此。）某有先人之禮，敢請納采，伏惟垂鑒（《士昏》記曰：“辭無不腆，無辱郊特牲曰告之以直信，信事人也，信婦德也。”自宋《政和禮》輒稱“不腆”云云，昧斯旨矣。）。”具禮目，曰：“謹具若干儀，奉申納采之，敬（禮書、禮目各副以名，柬后并傲此。今或不用幣，惟具柬曰敬求臺兄。）。”
夙興，主人奉，以告于祠堂（儀見吉禮一，后并同。）。祝文曰：“某之子某（宗子自告，則云某主人。非宗子，則宗子代告，云某孫之子，其后并仿此。）年已長成，未諧伉儷，已議聘某郡某氏某之女，今日納采。謹告！”（或惟行四拜，禮不讀祝。后并仿此。）乃陳書幣于堂上。
使者在戶內左，西面立。主人北面，再拜。
執書還，西面授使者。使者北面跪，受奉書幣如女氏。女氏延入門，陳于庭中。
使者隨入，立戶外右，東面。
主人（女之父也。無父亦伯叔或兄弟主之。）出，見使者（古使者，大夫使群吏，士使隸子弟，所以敬其事也。故主人拜迎于門外，三揖而入，三讓而升，授予楹間。賓告，事畢，乃醴賓。今世，使者通用老仆，故主人之禮殺矣。）。使者北面跪，獻書，主人西面受以侍者；侍者居后，跪受，陳堂中案上；使者叩，興；主人鞠躬，使者退，東面立。
主人北面再拜，使者退，負西序東，北面隅立俟（或跪，俟主人拜，畢，乃興。據《禮》不跪，是蓋使者賤，不敢與主人為禮也。后并同）。主人拜，受畢，西面勞使者。使者進，北面跪，以對。主人命侍者延，侍者就。客坐，待茶。使者退，就次。
主人納書于祠堂，告曰：“某之第幾女，某年漸長成，許字某郡某氏某之子某，今日納采。謹告！”乃燕使者，侍者奉命延；使者就席，主人出，至席，親醴使者，使者出席。因使者禮辭主人，入戶左，西面立。使者退戶右，北面立。侍者斟酒，自主人后跪進盞。
使者稍進，北面跪。主人辭使者，叩首，主人鞠躬，側受盞，還以授使者。
使者受飲，訖，侍者跪受盞，退。
使者叩，興。主人鞠躬，入，將陳饌。
主人復至席，使者因侍者，固辭主人入。具復書曰：“伏承尊慈，不棄寒陋，過聽媒氏之言，擇某之第幾女作配令嗣，弱息蠢愚又弗能教。既蒙尊命，某不敢辭，謹對使拜嘉伏惟垂鑒。”有答儀則具目曰：“謹具若干儀奉申允吉之。敬！”（男家無幣，不答貺，不具啟，則亦惟具柬曰“敬尊臺命”。）陳于堂中，延使者升堂。
使者升，北面叩謝，主人西面鞠躬。
使者退，東面立。主人北面再拜。使者隅立，如初。
女氏使者自戶外入，主人西面授復書（據古禮，女家不別遣使。此可從俗）。女氏使者北面跪受，興，隨男氏使者出，報命及門。
男氏使者先入復命，出，延女氏使者奉復書入，陳于庭中。
使者立戶外，右，東面。主人出見，拜受醴之，如女氏之儀。
主人奉復書，以告于祠堂。其儀：鞠躬、四拜，不讀祝，納征如納采禮。
主人具書曰：“伏承嘉命，貺室某之子某，有先人之禮，敬請納征。”禮目曰：“謹具若干儀奉申納征之。敬！”（古者納征為庶民用純帛，無過五兩；士大夫亦玄纁帛束、儷皮而已，非簡于禮也。為可傳也，為可繼也。今世雜以錦采，又益以釵釧簪珥、羊酒果實之屬，略無貴賤之差。踵事增華難乎繼矣。竊謂有志于禮者，縱不能盡返古，初亦當務崇省約，以訓婦儉為先。）
告于祠堂，曰：“某之子某已聘某郡某氏某之第幾女為婦，今行納征，謹告！”
女氏主人告于祠堂，曰：“某之第幾女已許某郡某氏某之子某為室，今日納征，謹告！”
復書曰：“伏承嘉命，委禽寒宗，茲復蒙順先典，貺以重禮，某不敢辭敢不承命。”有答儀則具目曰：“謹具若干儀奉申報嘉之，敬！”
請期先假媒言約定，乃遣使奉書往來，如納征禮。（古禮請期，行于納征之后。今或行于納征之前，或于納征并舉，皆有書無幣。）
主人具書，曰：“伏承賜命，某既申受矣，謹涓吉日，某月某日甲子實為昏期，可否惟命，端拜以俟，伏惟尊慈俯賜垂鑒。”
告于祠堂，曰：“某之子某聘某郡某氏某第幾女為婦。今涓吉日于某月某日甲子成昏，謹告！”
女氏主人告于祠堂，曰：“某之第幾女許某郡某氏某之子某為室，今以昏期來吿云某月某日甲子吉，謹告！”
具復書，曰：“伏惟臺命，來示昏期，某固惟命是聽，敢不敬。須伏惟鑒照。”
將及昏期，女氏主人遣男女使者送奩（古無此禮。《朱子家禮》有云：“前期一日，女氏使人張陳其壻之室。”則此俗由來久矣。但亦須稱家之有無，取足飾容備巾櫛而已，無尚華也。昔司馬溫公有曰：“夫昏姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也。”今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資裝之厚薄。將嫁女，先問聘財之多少。至于立契約，云某物若干，某物若干，以求售其女者，亦有既嫁而復欺紿負約者，是乃駔儈賣婢鬻奴之法，豈得謂之士大夫昏姻哉？其舅姑既被欺紿，則殘虐其婦，以據其忿。由是，愛其女者，務厚其資裝，以悅其舅姑。殊不知彼貪鄙之人，不可盈厭，資裝既竭，則安用汝女哉？于是，質其女以責貨于女氏。貨有盡，而責無窮，故昏姻之禮往往為仇矣。然，則議昏姻有及于財者，皆勿與為昏姻可也。）
使者奉命送，如男氏陳奩于庭。主人出，見使者，獻奩目，如納征致命之儀。
主人拜受訖，使者入，陳于室，主人乃燕，使者亦如之。主人具柬致謝，使者反，命男氏遣男、女使如女氏請加笄（加笄，本母家事。近世或夫家致冠笄衣服，俗呼曰“催妝禫”是也。有于親迎前特行者，有即于納征時行者。若與納征同行，則其納征必在請期之后與昏期近矣。《禮》：“附于納征，遂不別遣使。”）
具禮目曰：“謹具若干儀奉申加笄之，敬！”使者奉命如女氏，女氏主人拜受燕。使具柬答謝亦如送奩。
將昏，其母（無母則至親之尊者）乃為女加笄，陳冠笄、衣服于堂中（主人非宗子，則于私堂），父西面立，母東面立，諸尊長咸集于左右。
女出房，北面立。侍女進冠笄，母受以授女。女跪受，適房中，官服出，拜見父母，北面，四拜。
父平揖，母肅拜。
女拜見諸尊長，諸尊長咸平揖（母行肅拜）。
主人以女見于祠堂，告曰：“某之第幾女某將適某郡某氏，今日加笄畢，敢告。”
告畢，母率笄者四拜，興，退，乃醮女。
父母之席南向，女之席在東，西向（若父母有親在堂，則席東西相向。女之席在東南，北向）。壺盞在戶外，父母左右對面立，女北面四拜，興。父平揖，母肅拜。
侍女斟酒。進父盞，父受盞授女，女跪受，飲訖，侍女西面跪，受盞，退。
父命之日，戒之、敬之。母違舅姑之命女受命，拜，興。母肅拜，父母命之坐，女肅拜，告坐，乃就席殽饌。
至父母起立，女出席立，母至女席親饋。母肅拜，女肅拜。席徹。女復北面，四拜，興。父平揖，母肅拜，女歸于房以俟。
是日，婿家陳食案于房中，酒壺合巹在焉。陳醮位于廳，事壺盞在戶外，主人告于祠堂，曰：“某之子某將以今日親迎于某郡某氏，謹告！”遂醮子而命之迎（宗子自昏則否）。
主人就位，西面立；子就位，北面立。侍者酌酒，進盞，主人受盞授子，子跪受，飲訖，侍者西面跪受盞，退。
主人命子，曰：“往迎，爾相承我宗事，勉率以敬！”先妣之嗣，若則有常（眾子則單曰：往迎，爾相勉率以敬）。子敬諾四拜，興，父平揖。子以次拜母及諸尊長，乃出，登輿（或乘馬），導以燭（俗用彩燈），然不可過侈。官族用儀衛，亦不可踰分。又，俗皆用鼓樂，非古禮也。（《記》曰：“取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”）雁在輿前（載以亭），新婦之輿在其后。
至女家，俟于門外，主人出迎，婿揖，入。雁先入，陳于庭，婿從主人入，三揖，至于階。三讓，主人由東階升，西面立。婿由西階升，再拜，主人答拜。
主人退負東序，西面立。婿北面跪，婿侍者跪進雁。婿奠雁（按古昏禮，納采問名、納吉請期，皆用雁。蓋取其順陰陽往來且不再偶之義。主人皆答拜，親受、親迎用雁。主人不答拜，不親受者，為授女也。以女在房，故奠于楹間。今俗惟親迎奠雁，主人以其授女，仍命侍者捧雁安亭中。隨女舁，歸婿家。其納征，無雁者以有幣故也），再拜，興，退，東面立。
女家侍者徹雁亭，出，主人延婿就坐。主人親正坐，婿辭，主人對婿就坐。待茶，遂禮之（古禮，主人不醴婿）如燕賓之儀（見嘉禮二）。
醴婿畢，婦出于庭，婿復東面立；主人西面立，婦在主人之右，稍后。
侍者以輿入，婿揖婦登輿。女登輿，婿親至輿前捧輿（猶是御輪之遺）。主人禮辭，婿北面鞠躬，復鞠躬，辭主人出，登輿。主人答送，如常儀（古禮，不降送）。
婿先婦后至家。婿家先陳香案于中溜，陳夫婦相拜位于堂中。婿先入門，婦隨行出輿共詣中溜，四拜，興。
婿導婦升堂，婿就左位，婦就右位，對面交拜，興。
婿導婦入室，坐。侍女執合巹進，夫婦各酳。
婿親為婦去巾（如右禮脫纓），乃共案而食。
食畢，婿出脫服，婦脫服于房中，主人乃醴賓。賓尊者，如女氏醴婿之儀；卑者，如納采時醴使者之儀。女賓，主婦醴之，視男賓之儀。
明日夙興，婦見于舅姑，奉贄陳于堂中（以棗、栗盛茶器中，即古者婦執笄棗栗段修之意也。而今俗并用幣，則汰矣）。舅姑左右對面立，婦北面四拜，興。舅平揖，姑肅拜。奉贄畢，婦退。
是日，舅姑遂醴婦（古禮，婦贄后醴婦，婦饋后饗婦。今合醴、饗為一以為禮也，則已具饌以為饗也，則無酢酬。因俗缺婦饋一節，知究竟是醴而非饗耳，按婦饋乃所以正婦道之始，禮之必不可缺者也。請禮者，庶幾復之），舅姑席堂上南面，婦席在東，西面（舅姑有親在堂，則席東西相向；婦席在東，南北向）。壺盞在戶外，舅姑左右相對立，婦北面立。舅平揖，姑肅拜，婦肅拜。
侍女斟酒進盞，舅受以授婦，婦跪受，飲。侍女西面跪受盞，退。婦拜，興，四拜。舅平揖，姑肅拜。舅姑命婦肅拜告坐，乃就坐。
殽饌。至姑親至婦席饋婦，出立，姑肅拜，婦肅拜。席徹，婦北面謝，四拜，興。舅平揖，姑肅拜。禮畢，婦退（右贄，見以下俗，或行于三日，或惟贄舅姑而不醴婦，夫必婦道已成，乃可廟見。竊怪區區儀節，行之猶難。即或行之，又弗中節，尙安望于復古乎）。
凡舅在姑沒者，舅醴之；姑在舅沒者，姑醴之。舅姑并沒，則否（按廟見亦贄也，當于廟見后長姒代醴之）。
三日，主人以新婦見于祠堂，告曰：“某之子某昏畢，新婦某氏敢見主人。”告畢，婿婦四拜，興，退（古廟見惟新婦，今婿亦同見焉），婦乃遍見諸尊長及卑幼（按《雜記》云：“婦見舅姑、兄弟、姊妹，皆立于堂下，西面，北上，是見已。”注曰：“是為己見，不復特見。”又云“見諸父，各就其寢”。注曰：“旁尊也，為見時不來。”今俗三日，凡近族之尊長、卑幼咸集相見，而伯叔娣姒亦與此時見，禮謂之分大小），拜見尊長。尊長各平揖（母行肅拜）。卑幼者拜見婦，婦肅拜。尊長不同居者，婦他日往拜于其家（此即所謂見諸父各就其寢也）。
既廟見，婿乃往拜婦家（俗有于親迎出門時，旋即返拜見女之父母者，謂之親，非是。朱子曰：“親迎不見妻父母者，婦未見舅姑也”），主人出見，婿拜，主人答拜，乃遍見婦黨諸親。
是日，女氏亦遣使來迎婿及女（俗謂之接回門）外，舅燕婿如上禮婿儀；母燕女亦如醴婦。
述曰：昏禮，凡六始而納采，言采擇也。采擇自我，而名氏在彼，故繼之，以問名人謀。既定，詢以鬼謀，故又繼之，以納吉人鬼胥協。然后，納幣以征之，請日以期之。五禮既備，婿乃親迎。又，有奠雁受綏御輪之禮，后世不勝其煩。于是乎，六禮鮮備。甚且有親在而亦不親迎者矣，卜本不為時重，所謂卜者，或以日者，陰陽雜說參之，非若古人決以龜策之正女所生之名氏。當媒議時，已無弗周知。今此二事，必欲尊用古禮，亦徒具文而已，從俗可也。其他萬無可略，故取見所行者著其儀于篇。
若贅婿，則失禮，莫甚不敢錄也。至冠禮，久廢不能更復。今存者，惟有加笄，故尤謹祥其儀而于醮子萬冠義焉。又，古者大功之末，乃可嫁娶。若主昏者有期之喪，則不可。父昆弟、己昆弟及子之昆弟皆期也，故禮初請期之。致辭曰：“惟是三族之不虞。”今世俗惟有三年之喪者，乃輟嫁娶。嗚呼，薄矣。