“不亦樂乎”——我國古代迎賓禮儀 上

作者:孟繼新 郭云鵬 謝軒? 來源:彭門創作室

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禮賓，即人與人生活中交往所應有的一種禮儀，古時把它歸納到“嘉禮”的范疇。

中國古代，禮數無處不在，長輩和晚輩之間行什么禮，平輩之間行什么禮，文人之間行什么禮，武將之間行什么禮等，都是有嚴格的規定。以一個普通官員為例，早晨起床后要與妻子行禮，見到下人要答禮，遇到同事要行禮，見到上級要行禮，見到下級要答禮?；丶乙姷礁改敢卸Y，見到子女要答禮。

由于禮一開始就是應社會穩定結構的需求而產生的，它的存在有助于協調和化解生活現實之間的矛盾。禮，釋放的是溫馨、和諧，傳導的是慈愛和善良，它就像潤滑劑一樣釋解著人與人之間的芥蒂，使之達到人類社會的和諧與完美的理想狀態。所以，在中國無論是古代社會，還是當今社會，從來非常重視人與人之間的交往禮儀。

早在西周時期，就出現了規范人們交往禮制?！吨芏Y·秋官·司儀》載：“詔王儀南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”這是周王朝會諸侯國的行為禮儀——“揖”。據《周禮》記載，作揖禮分有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖，依據自身的社會地位而行。歷史上對此六種揖禮的解讀，公認：土揖，拱手稍向下前伸；時揖，拱手向前平伸；天揖，拱手稍上舉前伸；特揖，一個一個地作揖；旅揖，按等級分別作揖；旁三揖，對眾人一次作三揖。后期又有長揖，即拱手高舉，自上而下躬身行禮。

在此影響下，揖禮成為先秦時期社會各階層普遍的相見之儀。此外，還有“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜”。這是不同身份的社會成員，在不同場合所使用的禮儀定制。更有《儀禮》所載的“士相見禮”，詳細規定了士階層社會活動的行為準則。在以后的歷史發展進程中，雖然接人待物的禮儀不斷變化，但尊重對方的宗旨始終沒變。

我國古代的社會生活，和人們彼此你來我往的社交活動中，無論是官員、縉紳、士族，還是平民百姓；無論是漢族，還是少數民族，全國各地區，各民族的禮儀風俗尚有差異。但因受傳統禮教文化的教育熏陶和影響作用，民族禮儀文化的交流融合，禮尚往來、禮賓待客，是一種人們普遍崇尚奉行的重要社會行為，規范和道德準則之一。這可以從人們在實踐迎送客人，熱情款待賓客，回訪貴朋親友故舊的具體用禮、施禮，維持和諧、融洽人際關系的諸多過程，得到頗為有力的說明。

一、造訪

我國先秦時期，社會成員之間正式的造訪，在《春官宗伯·大宗伯》中有明確的記載：“以禽作六摯，以等諸臣：孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩，工商執雞?！币簿褪钦f，社會成員在造訪之前是要按各自的地位身份準備好相應的禮物，空手而來是一種無禮的行為。造訪不單是要攜帶禮物，還要穿戴整潔，注意儀表是不可或缺的。當然，交往甚深的朋友之間不在此列。

隨著歷史的發展，人口的增加，社會分工日益繁雜，人們的交往也逐漸繁忙。這時人們在造訪他人時，往往先呈以“名片”通報姓名。 ?

名片，在我國古代有多種稱謂：“謁”“名刺”“名帖”“門狀”“門啟”等，它是古代官員交際必備的工具，能起聯系和溝通感情的作用。

在未發明紙筆之前，人們是用刀在竹片、木板上刻字，來作為自己的身份的象征。西漢時期，稱之為“謁”，故而后世有了“謁見”一詞?！夺屆め寱酢份d：“謁，詣告也。書其姓名于上以告所至詣者也?！?東漢時，又被改稱為“名刺”，投遞予人的叫做“投刺”。

紙筆發明之后，把個人信息直接書寫在紙上，稱為“名紙”；用硬紙片書寫，稱之為“片子”。做得講究一點的，或者因求見、拜會有別，于是又叫出許多名稱，如名牒、謁、柬帖、拜帖等等。也有沿用古意的叫做刺、名刺。

古代社會里，官僚、文人的往來拜見中有一種習慣，就是“門下先投刺，敬候聽呼進”。那時有社會地位的人處處都顯示著比平民高一等，穿戴不同，姓名是不能直呼等等。其中的官僚貴族住在深宅大院，求見的人不能叩門呼叫。道道大門，層層高墻，敲門呼叫也會被門丁擋外了事。他們為了表示對主人、對自己的尊重，便請主人家的守門仆人通報。拿出事先備好的名片，請門丁傳遞進去，主人一看便知你是何方人士。

為了求得主人的樂于接見，求見者在名刺上除了寫明姓名外，還要寫上與主人的關系，例如“門生”關系、“鄉眷”關系、“后生”關系。稱呼和姓名之后，寫上“頓首再拜”“再拜起居”等敬語。書寫格式，一般只寫在中間成一行，從上到下，使“書盡邊”，寫時筆畫徐行。

自春秋戰國以后，造訪所帶禮物并不局限于“禽”，金銀財寶、香車美女五花八門。當然，這都是達官權胄所能為，平民大概也就是雞鴨魚肉之類象征性禮物。

《梁書》就載有崔慧景舉兵圍成，向江淹投遞名刺之事：“永元中，崔慧景舉兵圍京城，衣冠悉投名刺，淹稱疾不往。及事平，世服其先見。” 崔慧景的造訪所帶禮物是特許的官職。