進(jìn)退有節(jié)，舉止有度——關(guān)于坐、立、行的禮節(jié)

作者:彭慶濤 孟祥明 劉歡 ????來源:彭門創(chuàng)作室

中國是傳統(tǒng)的禮儀之邦，無論國家政治、人生歷程、日常生活，處處存在著禮俗的節(jié)制，這些禮俗不僅是維護(hù)著社會秩序，更是內(nèi)化于心，融入在人們的一舉一動中。在這樣濃厚的禮儀氛圍中，人們各種身姿體態(tài)亦有著相應(yīng)的禮節(jié)存在，所謂“坐有坐相，站有站相”便是對此的形象解釋。

一、關(guān)于坐的禮節(jié)

古人的“坐姿”是很講究的，門類也不少。同一個坐姿，也有不同的“坐法”。有關(guān)坐姿的要求，古人稱之為“坐容”，系“容經(jīng)”的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經(jīng)》一章：“坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”就是身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為“經(jīng)坐”；頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫“恭坐”；低頭，視覺應(yīng)在自身周邊不可太遠(yuǎn)，稱為“肅坐”；垂頭目光看地，手肘下垂，為“卑坐”。賈誼所說的“經(jīng)坐”，其實(shí)就是常規(guī)的“安坐”，即“席地而坐”。其實(shí)，賈誼的《容經(jīng)》是專為諸侯王而寫的“禮儀教材”。可見，“怎么坐”在當(dāng)時確實(shí)很重要。

坐的姿態(tài)，首先是一種禮，然后才是一種儀。漢代以前，在正式場合人們大多是席地而坐，其坐姿是雙膝跪地，小腿平置，臀部自然地貼于腳后跟處。而在嚴(yán)肅時，身體要挺直，眼睛平視，此坐姿叫“平坐”，或叫“正坐”“安坐”。下級對上級，頭應(yīng)微低，此坐姿稱之為“危坐”。

在唐宋以前，由于沒有桌椅，或者說桌椅沒有普及，人們就在地上鋪一張大席，就叫做“筵”，再在筵上鋪一張略小的席子，叫做“席”，那么人其實(shí)就是坐在席上的。古人在登席之前要脫掉鞋子，然后雙腿跪坐在席上，這樣的坐姿是正式場合中最恭敬規(guī)矩的姿勢。

除了“危坐”，還有一種坐姿就是“跽坐”。“跽坐”是直立上身，這樣的坐姿比起“危坐”更加隨意，一般是上級對下級的坐姿，也是表示一種尊重。如《戰(zhàn)國策·秦策三》載：“范睢至秦……秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請?jiān)唬骸壬我孕医坦讶耍俊额≡唬骸ㄎā！虚g，秦王復(fù)請，范睢曰：‘唯唯。’若是者三。秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎？’”

“危坐”和“跽坐”，時間長了，腿部容易發(fā)麻發(fā)木，而且筵席凹凸不平，很容易硌得人腿疼屁股疼。即使知道這樣的坐姿不舒服，也只能忍受。除了這兩種坐姿，還有“蹲踞”和“箕踞”，此兩種多是在非正式場所或雙方熟知情況下的坐姿。“蹲踞”就是臀部著地，雙腿并齊自然彎曲，雙手抱膝而坐。這種坐姿其實(shí)今天還是能夠見到的。“箕”說的就是“簸箕”，所以，“箕坐”就是如簸箕一樣坐著，臀部著地，兩條腿伸直而坐。

二、站立的禮節(jié)

我們首先從《禮記·曲禮》中，看看古人對“站立”的要求：

“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。”

“若夫坐如尸，立如齊。”

“坐不中席，行不中道，立不中門。”

“立必正方，不傾聽。”

“室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。”

“將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。”

“立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委。”

此大意是說：

游走時不可表現(xiàn)出傲慢的樣子，站立時不可有一腳歪斜，坐著時不可雙腿大開像簸箕，睡覺時不可趴著睡。

坐，要坐得像尸一樣端正；站，要站得像祭祀或典禮一般恭敬。

餐飲之際不坐中間，走路之時不占中道，站立之際不堵門中。

站立時要端端正正，不斜著身子聽講。

在室內(nèi)走路不能雙臂張開。和別人坐在一起不要橫起胳膊。給予別人東西時，對方站著就不用跪著；對方坐著就不宜站起來。

將走近就坐的席位時，面色要保持不變，用兩手提起衣裳，使衣裳下擺離地一尺。衣裳不要掀動，腳步不能顯得急促。

與天子、國君相處時，站立時要讓上身向前屈，達(dá)到磬折垂佩的程度。如果君主直立，腰佩倚靠著身體，那么臣子要讓腰佩懸垂下來；君主腰佩懸垂下來，那么臣子要讓腰佩垂到地上。也就是說，這個佩垂代表了極度的卑下，但還不如“佩委”，那簡直就是趴在地上，已經(jīng)不屬于立的范圍。

古人站立的禮節(jié)很多，最常見的有恭立、肅立、卑立等。

“恭立”，就是恭敬的站立，表示對長者的尊重。《弟子規(guī)》有：“路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。”這里告訴我們，弟子在路上遇到長輩，要趕快趨步向前行揖禮，長輩沒有什么告誡，就應(yīng)后退恭立。這是一種恭敬。

“肅立”，就是恭敬肅穆地躬身站著，即俗語所說：不可嬉皮笑臉。漢賈誼《新書·容經(jīng)》：“固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面攝纓，端股整足。體不搖肘曰經(jīng)立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肅立。”肅立。最關(guān)鍵的要領(lǐng)是彎腰，而且彎的角度很大。大到什么程度？賈誼用“磬折”來比照。磬，是古代的一種打擊樂器，多用玉石打制。其上部穿孔，用來懸掛。自西周以后，其背部開始做成彎折形狀，彎曲的角度為“倨句一矩有半”。

“卑立”，是表示謙恭的一種站立姿態(tài)。漢賈誼《新書·容經(jīng)》：“因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。”卑立，賈誼對此的要求是“垂佩”，佩是古人掛在衣帶上的飾物，多用玉制，系繩很短。要讓佩下垂，勢必要盡可能地彎腰。而且，比照肅立的恭敬程度，這個彎??腰應(yīng)當(dāng)超過磬折的程度，已經(jīng)不是一般的恭敬謙虛，而是卑下了，所謂的“卑躬屈膝”了。

站立本來是人最基本的自然姿勢，透露著一種靜態(tài)的人體之美，可經(jīng)過等級社會的改造，扭曲了人格尊嚴(yán)，成為變態(tài)式禮儀，這是我們今天要摒棄的。當(dāng)然，今天的我們在站立時，應(yīng)該保持自信的同時，也應(yīng)不失儀態(tài)的莊重。

三、走路的禮節(jié)

古人對行走的步伐非常重視，故有了行走的禮節(jié)。

《禮記·曲禮》規(guī)定：

“堂上接武，堂下布武，室中不翔。”

“帷簿之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨。”

這些都是關(guān)于走路的規(guī)定，初看時或者覺得太煩，似乎連走路都不自由。實(shí)則不然。“武”即足跡。堂上地方小，宜于小步走，“接武”，即一個腳印挨著一個腳印，不要大步。“布”即分布，“布武”即腳印不相連接，也就是放開大步走。

《釋名》載記：“緩行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。”可以看出，趨的步伐頻率介乎走和跑之間，大可認(rèn)為是謹(jǐn)慎地小步快行。在他人面前趨，是對對方尊敬的表示。如果自己在帳幕之外，對方在帳幕里頭，彼此見不著，自然不必趨。堂上的地方小，不可能趨；手里捧著玉為什么也不趨呢？玉是貴重物品，執(zhí)之應(yīng)該小心翼翼，萬一趨得不穩(wěn)會把玉摔壞，因此執(zhí)玉時可以不趨。

《論語·鄉(xiāng)黨》載記魯國國君召孔子去接待賓客時，孔子“色勃如也；足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣。’” 孔子出使別的諸侯國時“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。”

此篇，大量素材描述了孔子容色言動、衣食住行的行為舉止，為我們了解彼時的行走禮儀提供了詳實(shí)的動感畫面。

這里我們應(yīng)該看出，行走的禮儀很早就以出現(xiàn)，至少在孔子時代的春秋時期就已完備，一直延續(xù)到清末民初，有些至今猶存。

古人也十分講究步行之美，以此體現(xiàn)人的性格情趣和風(fēng)度教養(yǎng)，顯示出一種莊重和諧的美。古代常常以右位、前位為尊，故而在道路上行走，男子多右行，女子則左行；與長輩出行，小輩在后隨從，不可走在前頭；與平輩朋友出行，須謙讓并行，不得超速領(lǐng)先。

《禮記?玉澡》中說：“疾趨則欲發(fā)而手足毋移。”在平時行走的時候，直行則開快步，但是身體不能一搖一擺，因?yàn)榘凑斩Y節(jié)的要求，手肘是不能搖的，腳步是要平直的；“行容惕惕、廟中齊齊。”對平時和宗廟走路姿態(tài)都有不同要求，平時走在道路上，態(tài)度要從容自得，在宗廟中容態(tài)要莊重嚴(yán)肅。后世的《千字文》也說：“矩步引頸，俯仰朝廟，束帶矜莊，徘徊瞻眺。”走路要有規(guī)矩，頭要抬胸要挺，身體要挺拔，頭頸要挺直，一低頭一抬頭，要如同在朝廟中一樣莊重，穿著要齊整，行走時要目視前方。