義薄云天，古人如何結(jié)拜為兄弟

作者:劉巖 孟祥明 劉歡 ????來(lái)源:彭門(mén)創(chuàng)作室

?

結(jié)義，又稱(chēng)結(jié)拜、拜把兄弟，也稱(chēng)拜把子。源于三國(guó)時(shí)代的“桃園三結(jié)義”，劉備、關(guān)羽、張飛三人結(jié)為生死與共兄弟的故事。久而久之，遂演變成一種具有人文色彩的禮儀習(xí)俗，貫穿著儒家“義”的思想。

《三國(guó)演義》在第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義、斬黃巾英雄首立功”中講了這樣一個(gè)故事：

“張角一軍，前犯幽州界分。幽州太守劉焉，乃江夏竟陵人氏，漢魯恭王之后也。當(dāng)時(shí)聞得賊兵將至，召校尉鄒靖計(jì)議。靖曰：‘賊兵眾，我兵寡，明公宜作速招軍應(yīng)敵。’劉焉然其說(shuō)，隨即出榜招募義兵。

“榜文行到涿縣，引出涿縣中一個(gè)英雄。那人不甚好讀書(shū)；性寬和，寡言語(yǔ)，喜怒不形于色；素有大志，專(zhuān)好結(jié)交天下豪杰；生得身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時(shí)封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹(shù)，高五丈余，遙望之，童童如車(chē)蓋。相者云：‘此家必出貴人。’玄德幼時(shí)，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹(shù)下，曰：‘我為天子，當(dāng)乘此車(chē)蓋。’叔父劉元起奇其言，曰：‘此兒非常人也！’因見(jiàn)玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使游學(xué)，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。

“及劉焉發(fā)榜招軍時(shí)，玄德年已二十八歲矣。當(dāng)日見(jiàn)了榜文，慨然長(zhǎng)嘆。隨后一人厲聲言曰：‘大丈夫不與國(guó)家出力，何故長(zhǎng)嘆？’玄德回視其人，身長(zhǎng)八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬。玄德見(jiàn)他形貌異常，問(wèn)其姓名。其人曰：‘某姓張名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣(mài)酒屠豬，專(zhuān)好結(jié)交天下豪杰。恰才見(jiàn)公看榜而嘆，故此相問(wèn)。’玄德曰：‘我本漢室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長(zhǎng)嘆耳。’飛曰：‘吾頗有資財(cái)，當(dāng)招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何。’玄德甚喜，遂與同入村店中飲酒。

“正飲間，見(jiàn)一大漢，推著一輛車(chē)子，到店門(mén)首歇了，入店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來(lái)吃，我待趕入城去投軍！’玄德看其人：身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘吾姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募。’玄德遂以己志告之，云長(zhǎng)大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：‘吾莊后有一桃園，花開(kāi)正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。’玄德、云長(zhǎng)齊聲應(yīng)曰：‘如此甚好。’

“次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜而說(shuō)誓曰：‘念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！’誓畢，拜劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。祭罷天地，復(fù)宰牛設(shè)酒，聚鄉(xiāng)中勇士，得三百余人，就桃園中痛飲一醉。”

后來(lái)，人們對(duì)劉備、關(guān)羽、張飛三人的“桃園三結(jié)義”推崇備至并加以仿效，結(jié)義之風(fēng)遂流行開(kāi)來(lái)。一些志趣、性格等相近、互相投緣的人，通過(guò)一定的形式，結(jié)為兄弟姐妹般的關(guān)系，生活上互相關(guān)心、支持幫助，遇事互相照應(yīng)。這是一種具有人文色彩的禮儀習(xí)俗。

“結(jié)義”的重要內(nèi)容，在“義”上。

“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡述了“義”。

孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“君子義以為上。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)。”孔子認(rèn)為，“義”和“勇”應(yīng)該聯(lián)系在一起，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”勇而無(wú)義是盲目的、不道德的行為。但他也反對(duì)見(jiàn)“義”不為的人。孔子還認(rèn)為“義”和不正當(dāng)?shù)摹袄笔窍鄬?duì)立的，他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”又說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”后儒對(duì)孔子的思想作了發(fā)揮。孟子在《孟子·盡心上》中說(shuō)：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得已焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。”《孟子·告子上》：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

舊時(shí)，結(jié)義要經(jīng)過(guò)一個(gè)禮儀程序：首先要選擇吉日良辰，在一個(gè)大家都認(rèn)為較適宜的地方，如祠堂等，上掛關(guān)公等神像，下擺祭品，以及一只活雞和“金蘭譜”。“金蘭譜”每人一份，按年齡大小為序?qū)懮细魅嗣郑词钟　x式開(kāi)始后，每人拿一炷香和“金蘭譜”。然后，殺雞放血，雞血滴酒中，先灑三滴于地上，最后以年齡大小為序，每人喝一口，剩下的放在關(guān)公神像前。這種形式，有的也叫“歃血立盟”。結(jié)拜儀式后，參與結(jié)拜人之間即以兄弟姐妹稱(chēng)呼，意味著生死與共，有福同享，有難同當(dāng)。凡遇婚喪喜慶、過(guò)年過(guò)節(jié)等，均以兄弟姐妹關(guān)系來(lái)往。

“金蘭譜”也叫“蘭帖”。即“義結(jié)金蘭”之意，典出《易·系辭》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”由于舊時(shí)結(jié)拜之風(fēng)甚熾，“蘭帖”需求增多，市上便有印制好的“蘭帖”由商家出售，需用者在空白處自己填寫(xiě)名字及有關(guān)信息即可。如民國(guó)時(shí)期商家出售的一個(gè)蘭帖：

“共和立國(guó)，天下為家。出門(mén)同人，朋簮協(xié)吉。雷陳志趣，管鮑襟期。用證蘭盟，互通芳譜。

“〇〇〇字〇年〇歲〇年〇月〇日〇時(shí)生，〇〇省〇縣人，現(xiàn)居〇〇，職業(yè)〇〇，曾祖〇祖〇父〇母〇，兄〇弟〇姊〇妹〇妻〇，子〇，女〇。”

帖中所使用的語(yǔ)言，也充滿(mǎn)了交情和義氣。

“天下為家”，原指將君位傳給兒子，把國(guó)家當(dāng)作一家所私有，后泛指處處可以成家，不固定居住在一個(gè)地方。《禮記·禮運(yùn)》：“今大道既隱，天下為家。”明李贄《焚書(shū)·何心隱論》：“孔子之道，其難在以天下為家而不有其家。”

“雷陳”，東漢雷義與陳重的并稱(chēng)。據(jù)《后漢書(shū)·獨(dú)行傳》載，雷義與陳重為同郡人，二人友好情篤，鄉(xiāng)人諺云：“膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳。”后用“雷陳”比喻交誼深厚的朋友。隋史祥《答東宮啟》：“情喻雷陳，事方劉葛。”元無(wú)名氏《殺狗勸夫》第二折：“自古道膠漆的雷陳，也不似你這般合意。”《品花寶鑒》第一回：“這顏莊在日，與士燮既係郎舅至親，又有雷陳至契。”

“志趣”，就是意向、志向和情趣。《三國(guó)志·吳志·駱統(tǒng)傳》：“饗賜之日，可人人別進(jìn)，問(wèn)其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其志趣。”《資治通鑒·晉穆帝永和十一年》：“恪分遣輕軍先至河上，具舟楫以觀(guān)龕志趣。”陸游《七月二日夜賦》詩(shī)：“鄙人志趣在漁樵，四十年來(lái)負(fù)圣朝。”元王子一《誤入桃源》第一折：“俱系天臺(tái)縣人氏，幼攻詩(shī)書(shū)，長(zhǎng)同志趣。”《東周列國(guó)志》第七十九回：“吳有太宰伯嚭者，其人貪財(cái)好色，忌功嫉能，與子胥同朝，而志趣不合。”

“管鮑”，即管仲和鮑叔牙。舊時(shí)常用以比喻交情深厚的朋友。典出《史記》卷六十二《管晏列傳》。管仲，名夷吾，潁上人。年輕的時(shí)候，常和鮑叔牙交往，鮑叔牙知道管仲賢明、有才干。管仲家貧，經(jīng)常占鮑叔的便宜，但鮑叔對(duì)他并無(wú)怨言。后來(lái)，鮑叔侍奉齊國(guó)公子小白，管仲待奉公子糾。等到小白即位，立為齊桓公以后，桓公讓魯國(guó)殺了公子糾，管仲被囚禁。于是鮑叔向齊桓公推薦管仲。管仲被任用以后，在齊國(guó)執(zhí)政，桓公憑借著管仲的智謀而稱(chēng)霸。管仲常說(shuō)，我當(dāng)年貧困時(shí)，與鮑叔一起做生意，分財(cái)利時(shí)自己總是多要一些，鮑叔并不認(rèn)為我貪財(cái)，而是知道我家里貧窮。我曾經(jīng)替鮑叔謀劃事情，反而使他更加困頓不堪，陷于窘境，鮑叔不認(rèn)為我愚笨，他知道時(shí)運(yùn)有時(shí)順利，有時(shí)不順利。我曾經(jīng)多次做官多次都被國(guó)君驅(qū)逐，鮑叔不認(rèn)為我不成器，他知道我沒(méi)遇上好時(shí)機(jī)。我曾經(jīng)多次打仗多次逃跑。鮑叔不認(rèn)為我膽小，他知道我家里有老母需要贍養(yǎng)。公子糾失敗，召忽為之殉難，我被囚禁遭受屈辱，鮑叔不認(rèn)為我沒(méi)有廉恥，知道我不因小的過(guò)失而感到羞愧。生養(yǎng)我的是父母，真正了解我的是鮑叔啊！鮑叔推薦了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。因此，天下人贊美鮑叔慧眼識(shí)人才。

“襟期”，就是襟懷和志趣。北齊高澄《與侯景書(shū)》：“繾綣襟期，綢繆素分。”《北史·李諧傳》：“庶弟蔚，少清秀，有襟期倫理，涉觀(guān)史傳，兼屬文詞。”明唐寅《游焦山》詩(shī)：“亂流尋梵剎，灑酒瀉襟期。”清王晫《今世說(shuō)·容止》：“梁蒼巖襟期瀟灑，意度廓落，大類(lèi)坡仙。”另外，“襟期”還指人與人之間的相互期許。元袁易《寄吳中諸友·馮景說(shuō)》詩(shī)：“早託襟期合，能容禮法疏。”清陳夢(mèng)雷《絕交書(shū)》：“廻思十載襟期，恍如一夢(mèng)，人生不幸，寧有是哉！”

通過(guò)這份“蘭帖”，不難發(fā)現(xiàn)，到了民國(guó)時(shí)期，這種結(jié)拜之風(fēng)，依然很盛行。