張弛有度，文武之道——簡述我國古代射禮
作者:郭云鵬 ?許曉帆 ?王思源 ??來源:彭門創(chuàng)作室
“射”作為六藝之一，是古代男子必備的技能，其重要性不言而喻。射禮在中國古代諸多禮儀中，不僅是選拔勇武有力人才的方式之一，還兼?zhèn)渲Y儀教化的重要功能。
古代的“射”，分為“文射”和“武射”。武射以“武”為核心，以軍事作戰(zhàn)和射獵為主要目的。而《儀禮》中所講的則是以禮儀教化為主要功能的“文射”。其中，文射又可分為大射禮，鄉(xiāng)射禮等類型。鄉(xiāng)射禮是州長于春、秋兩季以禮會(huì)民而舉行的儀式，在保存了“田獵之射”形式的同時(shí)，又“飾之以禮樂”，將其改造成富有哲理的“弓道”，強(qiáng)調(diào)身心與體魄的和諧。
《左傳》云：“國之大事，在祀與戎。”射禮與原始的軍事密切相關(guān)，所以統(tǒng)治者們都非常重視射禮。射禮本身還對射者的品德修養(yǎng)做了很強(qiáng)的要求?！秲x禮》強(qiáng)調(diào)“持弓矢審固”，通過人射箭的動(dòng)作、對目標(biāo)的鎖定等來加強(qiáng)對射者品行的修煉。射者不僅要做到身體端正、心平氣和，還要做到輸射后“不怨勝己者，反求諸己而已矣”。從身、心兩個(gè)方面來磨練自己的技藝，并由淺到深，逐步提升自己的品德修養(yǎng)。
《禮記·射義》云：“故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安?！惫湃藢⑸湔咂沸?、射禮儀體、國家祭祀聯(lián)系在一起，這使我們聯(lián)想起了儒家的修身、齊家、治國、平天下。其實(shí)，射禮就是修身的一個(gè)過程，將對貴族子弟人格培養(yǎng)的要求注入到射禮之中，“內(nèi)志正、外體直”，進(jìn)而選拔符合要求的助祭者，實(shí)現(xiàn)鞏固統(tǒng)治、天下太平的目標(biāo)。
射禮中還注入了許多道德教化的因素，它與冠禮、昏禮、喪禮等直接標(biāo)志人生進(jìn)程的儀式不盡相同，具有更強(qiáng)的表演性。如《射義》云：“射者，所以觀盛德也?！薄渡淞x》中還記載了孔子及其弟子在矍相演習(xí)射禮的場面。孔子等人將射禮作為一個(gè)特殊的舞臺，通過儀式性的表演，表明了人們追求仁義孝悌的渴望，并借此展現(xiàn)了人的禮儀風(fēng)范和道德之美。
在幾千年的演變過程中，射禮因其獨(dú)具一格的表現(xiàn)形式和特有的道德教化功能，在中國諸多禮儀中如一顆耀眼的瑰寶，靜靜綻放著華夏人文體育精神的魅力。
射禮作為一套完整的禮儀體系，其形成必然不是一蹴而就的。周朝統(tǒng)治者制定周禮維護(hù)宗法分封制，射禮的儀制在此時(shí)已十分規(guī)范。但規(guī)范的得來卻是經(jīng)歷了很長時(shí)間。
在舊石器晚期，我們的祖先已經(jīng)發(fā)明了帶有一定原始性的弓箭；新石器時(shí)期，制作弓箭的技藝又有了長足的發(fā)展。而此時(shí)射箭的目的是狩獵和震懾?cái)硨Σ柯?，以解決食物供給和安全問題，完全沒有射禮的痕跡。但早期時(shí)代弓箭的演變升級為射禮的正式形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
完整的射禮具有教化人心、鞏固統(tǒng)治的功能。隨著生產(chǎn)力水平提高，射箭不再以生產(chǎn)為目的，而是為了迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的需求，所以射禮的具體形成時(shí)間應(yīng)該是在國家產(chǎn)生之后。而且從歷史發(fā)展規(guī)律上分析，射禮的具體產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)是夏代。《墨子》中的“古者羿作弓”，《孟子·告子》中“羿之教人射，必志于彀（gòu）”，許多傳世史料都證明了后羿擅長于射箭。這都從一個(gè)方面告訴我們，夏朝在射箭方面有了新的發(fā)展，很可能初備了射禮的基本形態(tài)。
再到殷商時(shí)期，大量出土的甲骨文、金文證明了射禮在這一階段有了進(jìn)一步的發(fā)展。趙紅紅在《射禮補(bǔ)釋》中寫道：“據(jù)甲骨文金文的記載，殷商射禮的儀制已具有類似于周代射禮中的納射器、乘矢、再射、三射的‘子入弓’‘丙弓’‘遲弓’‘疾弓’等節(jié)目?！辫b于甲骨文金文簡單凝練的記述特點(diǎn)，實(shí)際中的射禮儀式應(yīng)該更加完備。
到了周代時(shí)，統(tǒng)治者繼承了夏商的大致，又依據(jù)現(xiàn)實(shí)要求進(jìn)行添補(bǔ)。尤其是周公治禮作樂，使得完整的射禮最終形成，射禮的發(fā)展也趨向穩(wěn)定。總的來說，自夏至周射禮的發(fā)展由淺至深，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，儀制也日趨細(xì)化。
《禮記》云：“禮者，因人情為之而節(jié)文?！鄙涠Y在朝代更替中得以保存，而且其形制也不斷進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展。如《北史·張普惠傳》記載：“乞至九月，備飾盡行，然后奏《貍首》之章，宣矍相之命?！?/span>
經(jīng)過多個(gè)朝代的修整，射禮在唐宋時(shí)期又有了新的改變。這個(gè)階段最明顯的特征就是禮儀隨局勢的變化而變化。在結(jié)束了魏晉南北朝時(shí)期的混亂后，為鞏固來之不易的穩(wěn)定，唐朝前期的統(tǒng)治者尤為重視射禮中的大射禮，將其劃為了軍禮系統(tǒng)，賦予了儀式更多軍事意義。而舉行于鄉(xiāng)間的鄉(xiāng)射禮則顯得沒那么重要。唐玄宗時(shí)期，唐朝達(dá)到全盛，具有軍事意義但不具備實(shí)用功能的大射禮，地位日益下降。等到宋朝仁宗時(shí)，雖將大射禮納入《因革禮》，但并未具體實(shí)施，反而地位被舉行于君臣間的宴射禮所取代。從當(dāng)時(shí)的背景來看，宴射禮更有利于調(diào)和君臣、宗室之間的關(guān)系，作用比儀式性的大射禮更大。鄉(xiāng)射禮由于地位并不突出，它的舉行受時(shí)局的影響更大些。如后代有文獻(xiàn)記載“蓋樂律自宋仁宗時(shí)始省去坐、立二部，及堂上、堂下之分。南宋諸儒，又以舊樂加平減之制，無高上、高尺之律，于是所用者惟中和韶樂?！彼瓮跤韨牎渡鋵m選士賦》更是載有：“煥乎得矍相之義，洋然有闕里之儀。”
明代的射禮繼承了前代的大致，既沿用宋朝樂制，還繼承了在射禮之前先舉行鄉(xiāng)飲酒禮的習(xí)慣。但隨時(shí)代的發(fā)展，射禮的作用逐漸減弱?！懊鞒踔?，猶行射禮於頖宮。迨其中葉，此禮遂廢?！保ā端膸烊珪偰刻嵋ゎG宮禮樂疏》）可見自明中葉后鄉(xiāng)射禮逐漸開始退出歷史舞臺。
射禮的發(fā)展歷經(jīng)千年，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的禮法觀念和強(qiáng)烈的宗法德育思想。當(dāng)射禮從一種技藝上升為文化時(shí)，我們不僅要從純熟的技藝下，感受古代體育運(yùn)動(dòng)的澎湃，更要從其中去領(lǐng)略上千年禮儀帶給我們的道德感動(dòng)。