孔子與射禮

日期: 2014-11-11
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孔子與射禮


孔子與射禮


作者:郭云鵬 ?張博斐 ?呂靜茹 ??來源:彭門創作室

《周禮·地官·大司徒》載:“三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數。”“射”屬于六藝之一,而在孔子時代“六藝”尤為重要。這樣,鄉射禮自然也就受到了孔子的高度關注。《論語》中與“射”相關的就有五章。

《論語·八佾》子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。”

《論語·八佾》子曰:“射不主皮,為力不同科,古之道也。”

《論語·述而》“子釣而不綱,弋不射宿。”

《論語·子罕》達巷黨人曰:“大哉孔子!博學而無所成名。”子聞之,謂門弟子曰:“吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。”

《論語·憲問》南宮適問于孔子曰:“羿善射,奡(ào)蕩舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而有天下。”夫子不答,南宮適出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”

歷史上關于孔子與射禮最直接的記載是“射矍相圃”。“矍相”,即射箭時態的表情神態描述。“矍”,本意為雙目鷹隼般的警覺,以手(《說文》:“又,手也。”)示意射箭。“相”,眼中的木質靶心、目的。時無“矍相圃”之名,因孔子在此傳授射術而得名。“射矍相圃”一事最早見于《禮記·射義》:

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孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻。射至于司馬,使子路執弓矢,出延射曰:“賁軍之將,亡國之大夫,與為人后者不入,其余皆入。”蓋去者半,入者半。又使公罔之裘,序點,揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰:“幼壯孝弟,耆耋(qí dié)好禮,不從流俗,修身以俟死者,不,在此位也。”蓋去者半,處者半。序點又揚觶而語曰:“好學不倦,好禮不變,旄(máo)期稱道不亂者,不,在此位也。”蓋有存者。射之為言者繹也,或曰舍也。繹者,各繹己之志也。故心平體正,持弓矢審固,持弓矢審固,則射中矣。故曰:“為人父者,以為父鵠;為人子者,以為子鵠;為人君者,以為君鵠;為人臣者,以為臣鵠。”故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者,射為諸侯也。射中則得為諸侯,射不中則不得為諸侯。

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此事還見于《孔子家語·觀鄉射第二十八》:

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孔子觀于鄉射,喟然嘆曰:“射之以禮樂也,何以射?何以聽?修身而發,而不失正鵠者,其唯賢者乎?若夫不肖之人,則將安能以求飲?《詩》云:‘發彼有的,以祈爾爵。’祈,求也。求所中以辭爵。酒者,所以養老、所以養病也。求中以辭爵,辭其養也。是故士使之射而弗能,則辭以病,懸弧之義。”

于是退而與門人習射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻焉。射至于司馬,使子路執弓矢,出列延,謂射之者曰:“奔軍之將,亡國之大夫,與為人后者,不得入,其余皆入。”蓋去者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語曰:“幼壯孝悌,耆老好禮,不從流俗,修身以俟死者,在此位。”蓋去者半。序點又揚觶而語曰:“好學不倦,好禮不變,耄期稱道而不亂者,則在此位。”蓋僅有存焉。

射既闋,子路進曰:“由與二三子者之為司馬,何如?”孔子曰:“能用命矣。”

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孔子很重視鄉射禮,并親自帶領弟子們去練習。孔子對鄉射禮儀的認識和解讀,和故事中關于對參與鄉射禮的人的品質要求,也闡釋了孔子教學將“射”作為六藝之一的基本原因。勇敢、孝悌、好禮、好學,且能終身信守,才是孔子所說的“賢者”。

但是,對于孔子觀鄉射的記載,后世存有疑問,起因于歷史上對《孔子家語》的質疑。《孔子家語》一書最早著錄于《漢書·藝文志》,原書二十七卷,今本為十卷,共四十四篇,記錄了孔子及孔門弟子思想言行。魏王肅注釋,書后附王肅序和《后序》。宋代王柏的《家語考》、清代姚際恒的《古今偽書考》、范家相的《家語證偽》、孫志祖的《家語疏證》都認為是偽書,甚或認為是魏王肅的偽作。宋代朱熹的《朱子語錄》、清代陳士珂和錢馥()的《孔子家語疏證》及序跋,黃震的《黃氏日抄》等認為《孔子家語》為真實珍本。1973年,河北省定縣八角廊西漢墓出土有竹簡《儒家者言》,內容與今本《家語》相近。1977年,安徽阜陽雙古堆西漢墓也出土了與《儒家者言》內容類同的簡牘。這些考古發現說明,今本《孔子家語》并非偽書,更不能直接說成是王肅的撰著。應當承認它在孔子和孔門弟子及古代儒家思想研究中的重要價值。由此,孔子觀鄉射應該是符合歷史事實。王國維就曾在《海上送日本內藤博士》詩中寫道:“橫厲泗水拜尼甫,千年禮器今在否?……豆籩鐘磬琴瑟鼓,何所當年矍相圃。”可見,孔子與射禮有著不解之緣,其故事更是流傳至今。但其詩中流露出對射禮荒廢的感嘆卻是足以發人深省。

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