孔子與射禮

作者:郭云鵬 ?張博斐 ?呂靜茹 ??來源:彭門創作室

《周禮·地官·大司徒》載：“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。”“射”屬于六藝之一，而在孔子時代“六藝”尤為重要。這樣，鄉射禮自然也就受到了孔子的高度關注。《論語》中與“射”相關的就有五章。

《論語·八佾》子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

《論語·八佾》子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

《論語·述而》“子釣而不綱，弋不射宿。”

《論語·子罕》達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

《論語·憲問》南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡（ào）蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

歷史上關于孔子與射禮最直接的記載是“射矍相圃”。“矍相”，即射箭時態的表情神態描述。“矍”，本意為雙目鷹隼般的警覺，以手（《說文》：“又，手也。”）示意射箭。“相”，眼中的木質靶心、目的。時無“矍相圃”之名，因孔子在此傳授射術而得名。“射矍相圃”一事最早見于《禮記·射義》：

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孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者不入，其余皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點，揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋（qí dié）好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄（máo）期稱道不亂者，不，在此位也。”蓋有存者。射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。故曰：“為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。”故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

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此事還見于《孔子家語·觀鄉射第二十八》：

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孔子觀于鄉射，喟然嘆曰：“射之以禮樂也，何以射？何以聽？修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則將安能以求飲？《詩》云：‘發彼有的，以祈爾爵。’祈，求也。求所中以辭爵。酒者，所以養老、所以養病也。求中以辭爵，辭其養也。是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義。”

于是退而與門人習射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉。射至于司馬，使子路執弓矢，出列延，謂射之者曰：“奔軍之將，亡國之大夫，與為人后者，不得入，其余皆入。”蓋去者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語曰：“幼壯孝悌，耆老好禮，不從流俗，修身以俟死者，在此位。”蓋去者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，則在此位。”蓋僅有存焉。

射既闋，子路進曰：“由與二三子者之為司馬，何如？”孔子曰：“能用命矣。”

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孔子很重視鄉射禮，并親自帶領弟子們去練習。孔子對鄉射禮儀的認識和解讀，和故事中關于對參與鄉射禮的人的品質要求，也闡釋了孔子教學將“射”作為六藝之一的基本原因。勇敢、孝悌、好禮、好學，且能終身信守，才是孔子所說的“賢者”。

但是，對于孔子觀鄉射的記載，后世存有疑問，起因于歷史上對《孔子家語》的質疑。《孔子家語》一書最早著錄于《漢書·藝文志》，原書二十七卷，今本為十卷，共四十四篇，記錄了孔子及孔門弟子思想言行。魏王肅注釋，書后附王肅序和《后序》。宋代王柏的《家語考》、清代姚際恒的《古今偽書考》、范家相的《家語證偽》、孫志祖的《家語疏證》都認為是偽書，甚或認為是魏王肅的偽作。宋代朱熹的《朱子語錄》、清代陳士珂和錢馥（fù）的《孔子家語疏證》及序跋，黃震的《黃氏日抄》等認為《孔子家語》為真實珍本。1973年，河北省定縣八角廊西漢墓出土有竹簡《儒家者言》，內容與今本《家語》相近。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢墓也出土了與《儒家者言》內容類同的簡牘。這些考古發現說明，今本《孔子家語》并非偽書，更不能直接說成是王肅的撰著。應當承認它在孔子和孔門弟子及古代儒家思想研究中的重要價值。由此，孔子觀鄉射應該是符合歷史事實。王國維就曾在《海上送日本內藤博士》詩中寫道：“橫厲泗水拜尼甫，千年禮器今在否？……豆籩鐘磬琴瑟鼓，何所當年矍相圃。”可見，孔子與射禮有著不解之緣，其故事更是流傳至今。但其詩中流露出對射禮荒廢的感嘆卻是足以發人深省。