百善孝為先——中國(guó)古代養(yǎng)老禮俗綜述

日期: 2014-11-11
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百善孝為先——中國(guó)古代養(yǎng)老禮俗綜述


百善孝為先——中國(guó)古代養(yǎng)老禮俗綜述


? ? ? 作者:王廣恒 ?魏欣恬 ?呂靜茹 ??來(lái)源:彭門(mén)創(chuàng)作室

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孝,屬于中華民族傳統(tǒng)人倫文化范疇,是支撐中華民族道德體系的關(guān)鍵要素。在中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,尊老養(yǎng)老是孝文化的重要體現(xiàn)。也是中國(guó)傳統(tǒng)禮制不可或缺的一環(huán)。

“老”在古代中國(guó)有兩個(gè)方面的含義:其一,家族中的長(zhǎng)輩;其二,泛指老年人。我們今天所講的老,是后一項(xiàng)意義。但是在不同的朝代,對(duì)于老年人年齡的規(guī)定卻略有不同。《儀禮》中以50歲作為步入老年的門(mén)檻;《周禮》則是以60歲作為老年人的象征;《管子》甚至于以70歲為界限劃分老年人;在考察歷史文獻(xiàn)的過(guò)程中,我們還發(fā)現(xiàn)了80歲為界限的史實(shí)。同樣,根據(jù)對(duì)于歷史文獻(xiàn)的考察,我們也發(fā)現(xiàn),歷朝歷代都曾經(jīng)制定、頒布、實(shí)施過(guò)一系列有關(guān)敬老養(yǎng)老的禮儀、規(guī)章、制度,從而形成了我國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的養(yǎng)老體系與養(yǎng)老文化。

對(duì)于養(yǎng)老禮的探尋,我們可以從現(xiàn)代一直追溯到上古時(shí)期。

《禮記·內(nèi)則》:“凡養(yǎng)老,五帝憲,三王有乞言。”意思是說(shuō),五帝時(shí)代養(yǎng)老,效法他們的德行,夏商周三王時(shí)代,還向老人們征求善言。

可見(jiàn),五帝三王時(shí)期,中國(guó)就非常重視尊老養(yǎng)老了。

《禮記·內(nèi)則》:“凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗(xiǎng)禮,殷人以食禮,周人兼而有之。”這是說(shuō),招待老人的宴會(huì),有虞氏用燕禮,夏朝用饗禮,殷商時(shí)代用食禮,周朝時(shí)期遵循古制兼用三禮。

后來(lái)隨著禮樂(lè)制度的建立與完善,養(yǎng)老敬老逐漸被作為一種禮儀被確立下來(lái)。《禮記·鄉(xiāng)飲酒》說(shuō):“鄉(xiāng)飲酒之禮,六十者坐,五十者立侍,以聽(tīng)政役,所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后乃能入孝悌。民入孝悌,出尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后乃成教。成教,而后國(guó)可安也。”在這個(gè)時(shí)代,養(yǎng)老敬老由習(xí)俗逐漸演變?yōu)閲?guó)家規(guī)定的禮儀,也出現(xiàn)了三公五更禮;同時(shí),在這一歷史時(shí)期,養(yǎng)老禮也逐漸由傳遞知識(shí)向著傳承道德層面過(guò)渡。

漢代以孝治理天下,養(yǎng)老禮在這一時(shí)期得到了快速的發(fā)展。其中,最重要的表現(xiàn)便是漢明帝“三老五更”禮的正式建立。《后漢書(shū)·儒林列傳》:“明帝即位,親行其禮。……尊養(yǎng)三老五更。饗射禮畢,帝正坐自講,諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前,冠帶縉紳之人,圜(huán)橋門(mén)而觀聽(tīng)者,蓋億萬(wàn)計(jì)。”張居正《帝鑒圖說(shuō)》:“明帝幸辟雍(太學(xué)),初行養(yǎng)老禮。以李躬為三老,桓榮為五更。禮畢,引桓榮及弟子升堂,上自為辯說(shuō)。”辟雍即太學(xué),是國(guó)家最高學(xué)府。漢代這種尊養(yǎng)老人的禮儀最初是在太學(xué)進(jìn)行的。

此外,漢代還制定頒布一系列的法令,規(guī)定社會(huì)贍養(yǎng)老人的義務(wù)以及老人充分享有的社會(huì)權(quán)利。

魏晉時(shí)期,雖然社會(huì)動(dòng)蕩,但是社會(huì)贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)并沒(méi)有被廢止,只是一定程度上受了戰(zhàn)亂的干擾和影響。

隋唐時(shí)期,國(guó)力日漸昌盛,養(yǎng)老禮也重新復(fù)興。這一時(shí)期,養(yǎng)老禮逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,除了單獨(dú)的養(yǎng)老禮,其他的禮儀中也多摻雜著養(yǎng)老禮的內(nèi)容。《新唐書(shū)·選舉志》中描述:“會(huì)屬僚,設(shè)賓主,陳俎豆,講管弦,牲用少牢。”

唐宋之際,養(yǎng)老與崇文并舉;同時(shí),老人虛銜成為這一時(shí)期養(yǎng)老禮的重要特征。

《宋史·志第六十七·禮十七》記載了太學(xué)里的一次禮儀活動(dòng),其中詳細(xì)描寫(xiě)了尊老養(yǎng)老的內(nèi)容:“養(yǎng)老于太學(xué),皇帝服通天冠、絳紗袍,乘金輅,至太學(xué)酌獻(xiàn)文宣王。三祭酒,再拜,歸御幄。比車(chē)駕初出,量時(shí)刻,遣使迎三老、五更于其第。三老、五更俱服朝服,乘安車(chē),導(dǎo)從至太學(xué)就次;國(guó)老、庶老,有司預(yù)戒之,各服朝服,集于其次。大樂(lè)正帥工人、二舞入,立于庭。東上閣門(mén)、御史臺(tái)、太常寺、客省、四方館自下分引百官、宗室、客使、學(xué)生等,以次入就位,如視學(xué)班。太常博士贊三老、五更俱出次,引國(guó)老、庶老立于后,重行異位。禮直官、通事舍人引左輔奏請(qǐng)中嚴(yán),少頃,又奏外辦,皇帝出大次,侍衛(wèi)如常儀。大樂(lè)正令撞黃鐘之鐘,右五鐘皆應(yīng),協(xié)律郎跪,俯伏,舉麾興,宮架《乾安》之樂(lè)作,皇帝即御坐,樂(lè)止。典儀曰‘再拜’,在位官皆再拜。三老、五更杖而入,各左右二人夾扶,太常博士前引,史臣執(zhí)筆以從。三老、五更入門(mén),宮架《和安》之樂(lè)作,至宮架北,北向立,以東為上。奉禮郎引群老隨入,位于其后,樂(lè)止。博士揖進(jìn),三老在前,五更在后,仍杖夾扶,宮架《和安》之樂(lè)作,至西階下,樂(lè)止。博士揖三老、五更自西階升堂,國(guó)老、庶老立堂下。三老、五更當(dāng)御坐揖,群老亦揖,皇帝為興。次奉禮郎揖國(guó)老升堂,博士引三老、五更,奉禮郎引國(guó)老以下,各于席后立。典儀贊各就坐,贊者承傳,宮架《尊安》之樂(lè)作,三老、五更就坐。三公授幾、九卿正履訖,殿中監(jiān)、尚食奉御進(jìn)珍羞及黍稷等,先詣?dòng)斑M(jìn)呈,遂設(shè)于三老前,樂(lè)止。尚食奉御詣三老坐前,執(zhí)醬而饋訖。尚醞奉御詣酒尊所,取爵酌酒,奉御執(zhí)爵,奉于三老。次太官、良醞令以次進(jìn)珍羞酒食于五更、群老之前,皆食。大樂(lè)正引工人升,登歌奏《惠安》之樂(lè),三終。史臣既錄三老所論善言、善行,宮架作《申安》之樂(lè)。《憲言成福》之舞畢,文舞退,作《受成告功》之舞,畢,三老以下降筵,博士引三老、五更于堂下,當(dāng)御坐前,奉禮郎引群老復(fù)位,俱揖,皇帝為興。三老、五更降階至堂下,宮架《和安》之樂(lè)作,出門(mén),樂(lè)止。禮直官、通事舍人引左輔前奏禮畢,退,復(fù)位。興儀贊拜訖,皇帝降坐,太常卿導(dǎo)還大次,百僚以次退,車(chē)駕還宮。三老、五更升安車(chē),導(dǎo)從還,翼日詣闕表謝。”

到了明代,除了仿效前人尊老養(yǎng)老,復(fù)興養(yǎng)老禮以外,朱元璋積極組織老年人參與政治。《明史·志三十二·禮十》記載:“洪武五年,詔禮部奏定鄉(xiāng)飲禮儀,命有司與學(xué)官率士大夫之老者,行于學(xué)校,民間里社亦行之。”這個(gè)時(shí)候,養(yǎng)老禮作為國(guó)家層面的規(guī)定禮儀,對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有極其重要的意義。這時(shí)候,在民間還出現(xiàn)了一種鄉(xiāng)飲正齒位禮,作為鄉(xiāng)飲酒禮的一種,對(duì)于民間具有教化作用。

到了清代,除了老人由官府幫助奉養(yǎng)以外,最為著名的事件就是千叟宴。在清朝歷史上曾經(jīng)多次舉辦千叟宴,以示尊老敬老養(yǎng)老。這也成為清代養(yǎng)老禮的重要組成部分。

養(yǎng)老禮隨著古代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展,由知識(shí)層面上升到道德層面,由習(xí)俗發(fā)展到禮儀制度,由中國(guó)民間拓展到國(guó)家政治。而作為衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的道德標(biāo)桿,養(yǎng)老禮也由單一的禮儀,蔓延到整個(gè)社會(huì)生活的方方面面,成為整個(gè)民族文化的重要組成部分。

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