百善孝為先——中國(guó)古代養(yǎng)老禮俗綜述
? ? ? 作者:王廣恒 ?魏欣恬 ?呂靜茹 ??來(lái)源:彭門(mén)創(chuàng)作室
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孝，屬于中華民族傳統(tǒng)人倫文化范疇，是支撐中華民族道德體系的關(guān)鍵要素。在中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，尊老養(yǎng)老是孝文化的重要體現(xiàn)。也是中國(guó)傳統(tǒng)禮制不可或缺的一環(huán)。
“老”在古代中國(guó)有兩個(gè)方面的含義：其一，家族中的長(zhǎng)輩；其二，泛指老年人。我們今天所講的老，是后一項(xiàng)意義。但是在不同的朝代，對(duì)于老年人年齡的規(guī)定卻略有不同。《儀禮》中以50歲作為步入老年的門(mén)檻；《周禮》則是以60歲作為老年人的象征；《管子》甚至于以70歲為界限劃分老年人；在考察歷史文獻(xiàn)的過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)了80歲為界限的史實(shí)。同樣，根據(jù)對(duì)于歷史文獻(xiàn)的考察，我們也發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代都曾經(jīng)制定、頒布、實(shí)施過(guò)一系列有關(guān)敬老養(yǎng)老的禮儀、規(guī)章、制度，從而形成了我國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的養(yǎng)老體系與養(yǎng)老文化。
對(duì)于養(yǎng)老禮的探尋，我們可以從現(xiàn)代一直追溯到上古時(shí)期。
《禮記·內(nèi)則》：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。”意思是說(shuō)，五帝時(shí)代養(yǎng)老，效法他們的德行，夏商周三王時(shí)代，還向老人們征求善言。
可見(jiàn)，五帝三王時(shí)期，中國(guó)就非常重視尊老養(yǎng)老了。
《禮記·內(nèi)則》：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗（xiǎng）禮，殷人以食禮，周人兼而有之。”這是說(shuō)，招待老人的宴會(huì)，有虞氏用燕禮，夏朝用饗禮，殷商時(shí)代用食禮，周朝時(shí)期遵循古制兼用三禮。
后來(lái)隨著禮樂(lè)制度的建立與完善，養(yǎng)老敬老逐漸被作為一種禮儀被確立下來(lái)。《禮記·鄉(xiāng)飲酒》說(shuō)：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝悌。民入孝悌，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃成教。成教，而后國(guó)可安也。”在這個(gè)時(shí)代，養(yǎng)老敬老由習(xí)俗逐漸演變?yōu)閲?guó)家規(guī)定的禮儀，也出現(xiàn)了三公五更禮；同時(shí)，在這一歷史時(shí)期，養(yǎng)老禮也逐漸由傳遞知識(shí)向著傳承道德層面過(guò)渡。
漢代以孝治理天下，養(yǎng)老禮在這一時(shí)期得到了快速的發(fā)展。其中，最重要的表現(xiàn)便是漢明帝“三老五更”禮的正式建立。《后漢書(shū)·儒林列傳》：“明帝即位，親行其禮。……尊養(yǎng)三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前，冠帶縉紳之人，圜（huán）橋門(mén)而觀聽(tīng)者，蓋億萬(wàn)計(jì)。”張居正《帝鑒圖說(shuō)》：“明帝幸辟雍（太學(xué)），初行養(yǎng)老禮。以李躬為三老，桓榮為五更。禮畢，引桓榮及弟子升堂，上自為辯說(shuō)。”辟雍即太學(xué)，是國(guó)家最高學(xué)府。漢代這種尊養(yǎng)老人的禮儀最初是在太學(xué)進(jìn)行的。
此外，漢代還制定頒布一系列的法令，規(guī)定社會(huì)贍養(yǎng)老人的義務(wù)以及老人充分享有的社會(huì)權(quán)利。
魏晉時(shí)期，雖然社會(huì)動(dòng)蕩，但是社會(huì)贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)并沒(méi)有被廢止，只是一定程度上受了戰(zhàn)亂的干擾和影響。
隋唐時(shí)期，國(guó)力日漸昌盛，養(yǎng)老禮也重新復(fù)興。這一時(shí)期，養(yǎng)老禮逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，除了單獨(dú)的養(yǎng)老禮，其他的禮儀中也多摻雜著養(yǎng)老禮的內(nèi)容。《新唐書(shū)·選舉志》中描述：“會(huì)屬僚，設(shè)賓主，陳俎豆，講管弦，牲用少牢。”
唐宋之際，養(yǎng)老與崇文并舉；同時(shí)，老人虛銜成為這一時(shí)期養(yǎng)老禮的重要特征。
《宋史·志第六十七·禮十七》記載了太學(xué)里的一次禮儀活動(dòng)，其中詳細(xì)描寫(xiě)了尊老養(yǎng)老的內(nèi)容：“養(yǎng)老于太學(xué)，皇帝服通天冠、絳紗袍，乘金輅，至太學(xué)酌獻(xiàn)文宣王。三祭酒，再拜，歸御幄。比車(chē)駕初出，量時(shí)刻，遣使迎三老、五更于其第。三老、五更俱服朝服，乘安車(chē)，導(dǎo)從至太學(xué)就次；國(guó)老、庶老，有司預(yù)戒之，各服朝服，集于其次。大樂(lè)正帥工人、二舞入，立于庭。東上閣門(mén)、御史臺(tái)、太常寺、客省、四方館自下分引百官、宗室、客使、學(xué)生等，以次入就位，如視學(xué)班。太常博士贊三老、五更俱出次，引國(guó)老、庶老立于后，重行異位。禮直官、通事舍人引左輔奏請(qǐng)中嚴(yán)，少頃，又奏外辦，皇帝出大次，侍衛(wèi)如常儀。大樂(lè)正令撞黃鐘之鐘，右五鐘皆應(yīng)，協(xié)律郎跪，俯伏，舉麾興，宮架《乾安》之樂(lè)作，皇帝即御坐，樂(lè)止。典儀曰‘再拜’，在位官皆再拜。三老、五更杖而入，各左右二人夾扶，太常博士前引，史臣執(zhí)筆以從。三老、五更入門(mén)，宮架《和安》之樂(lè)作，至宮架北，北向立，以東為上。奉禮郎引群老隨入，位于其后，樂(lè)止。博士揖進(jìn)，三老在前，五更在后，仍杖夾扶，宮架《和安》之樂(lè)作，至西階下，樂(lè)止。博士揖三老、五更自西階升堂，國(guó)老、庶老立堂下。三老、五更當(dāng)御坐揖，群老亦揖，皇帝為興。次奉禮郎揖國(guó)老升堂，博士引三老、五更，奉禮郎引國(guó)老以下，各于席后立。典儀贊各就坐，贊者承傳，宮架《尊安》之樂(lè)作，三老、五更就坐。三公授幾、九卿正履訖，殿中監(jiān)、尚食奉御進(jìn)珍羞及黍稷等，先詣?dòng)斑M(jìn)呈，遂設(shè)于三老前，樂(lè)止。尚食奉御詣三老坐前，執(zhí)醬而饋訖。尚醞奉御詣酒尊所，取爵酌酒，奉御執(zhí)爵，奉于三老。次太官、良醞令以次進(jìn)珍羞酒食于五更、群老之前，皆食。大樂(lè)正引工人升，登歌奏《惠安》之樂(lè)，三終。史臣既錄三老所論善言、善行，宮架作《申安》之樂(lè)。《憲言成福》之舞畢，文舞退，作《受成告功》之舞，畢，三老以下降筵，博士引三老、五更于堂下，當(dāng)御坐前，奉禮郎引群老復(fù)位，俱揖，皇帝為興。三老、五更降階至堂下，宮架《和安》之樂(lè)作，出門(mén)，樂(lè)止。禮直官、通事舍人引左輔前奏禮畢，退，復(fù)位。興儀贊拜訖，皇帝降坐，太常卿導(dǎo)還大次，百僚以次退，車(chē)駕還宮。三老、五更升安車(chē)，導(dǎo)從還，翼日詣闕表謝。”
到了明代，除了仿效前人尊老養(yǎng)老，復(fù)興養(yǎng)老禮以外，朱元璋積極組織老年人參與政治。《明史·志三十二·禮十》記載：“洪武五年，詔禮部奏定鄉(xiāng)飲禮儀，命有司與學(xué)官率士大夫之老者，行于學(xué)校，民間里社亦行之。”這個(gè)時(shí)候，養(yǎng)老禮作為國(guó)家層面的規(guī)定禮儀，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有極其重要的意義。這時(shí)候，在民間還出現(xiàn)了一種鄉(xiāng)飲正齒位禮，作為鄉(xiāng)飲酒禮的一種，對(duì)于民間具有教化作用。
到了清代，除了老人由官府幫助奉養(yǎng)以外，最為著名的事件就是千叟宴。在清朝歷史上曾經(jīng)多次舉辦千叟宴，以示尊老敬老養(yǎng)老。這也成為清代養(yǎng)老禮的重要組成部分。
養(yǎng)老禮隨著古代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，由知識(shí)層面上升到道德層面，由習(xí)俗發(fā)展到禮儀制度，由中國(guó)民間拓展到國(guó)家政治。而作為衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的道德標(biāo)桿，養(yǎng)老禮也由單一的禮儀，蔓延到整個(gè)社會(huì)生活的方方面面，成為整個(gè)民族文化的重要組成部分。