我國(guó)古代養(yǎng)老禮

日期: 2014-11-11
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我國(guó)古代養(yǎng)老禮


我國(guó)古代養(yǎng)老禮

作者:王廣恒 ?尚樹志 ?呂靜茹 ???來源:彭門創(chuàng)作室

一、三老五更禮

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三老五更禮是中國(guó)古代最為隆重的養(yǎng)老禮。關(guān)于“三老五更”,最早見于《禮記?文王世子》:“適東序,釋奠于先老,遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉。”鄭玄注:“三老五更各一人也,皆年老更事致仕者也,天子以父兄養(yǎng)之,示天下之孝悌也。名以三五者,取象三辰五星,天所因以照明天下者。”《禮記?樂記》:“食三老五更于大學(xué)。”鄭玄注:“三老五更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。”孔穎達(dá)疏:“三德謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也。”

漢代沿襲這種禮制。《漢書?禮樂志》:“養(yǎng)三老五更于辟?gòu)b。”“辟?gòu)b”即太學(xué)。顏師古注引李奇曰:“王者父事三老,兄事五更。”《后漢書?明帝紀(jì)》:“三老五更皆以二千石祿養(yǎng)終厥身。”李賢注引《漢官儀》:“三老五更,皆取有首妻男女全具者。”

今天看來,有資格成為三老五更的人都是德高望重、知識(shí)淵博的人,而且是時(shí)代的道德標(biāo)桿。

中國(guó)古代對(duì)于三老五更的記載大多體現(xiàn)在正史之中,皇帝在宗廟冊(cè)封三老五更之后,在大學(xué)供養(yǎng)三老五更,彰顯孝道。在這個(gè)過程中,天子會(huì)袒開衣襟切割牲肉,捧著醬請(qǐng)他們吃,端起酒請(qǐng)他們漱口,還頭戴禮帽,手執(zhí)盾牌,為他們起舞助興。《禮記·祭義》中對(duì)此記載非常明確。

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祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué),所以教諸侯之弟(悌)也。祀先賢于西學(xué),所以教諸侯之德也。耕藉,所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲,所以教諸侯之臣也。五者,天下之大教也。食三老五更于大學(xué),天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳(yìn),冕而摠(zǒng)干,所以教諸侯之弟也。是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺,強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡,此由大學(xué)來者也。

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在之后的各朝各代中,三老五更禮更是發(fā)展成為一項(xiàng)隆重的社會(huì)祭祀活動(dòng),天子親自參與祭祀,對(duì)三老五更進(jìn)行冊(cè)封、賞賜,除此之外還會(huì)對(duì)其他的老人進(jìn)行封賞,彰顯國(guó)家教化,推動(dòng)國(guó)家養(yǎng)老風(fēng)氣的形成。

《后漢書卷二·顯宗孝明帝紀(jì)第二》載:

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冬十月壬子,幸辟雍,初行養(yǎng)老禮。詔曰:“光武皇帝建三朝之禮,而未及臨饗。眇眇小子,屬當(dāng)圣業(yè)。間暮春吉辰,初行大射,今月元日,復(fù)踐辟雍。尊事三老,兄事五更,安車軟輪,供綏執(zhí)授。侯王設(shè)醬,公卿饌珍,朕親袒割,執(zhí)爵而酳。祝哽在前,祝噎在后。升歌《鹿鳴》,下管新宮,八佾具修,萬(wàn)舞于庭。朕固薄德,何以克當(dāng)?《易》陳負(fù)乘,《詩(shī)》刺彼其,永念慚疚,無(wú)忘厥心。三老李躬,年耆學(xué)明。五更桓榮,授朕尚書。《詩(shī)》曰:‘無(wú)德不報(bào),無(wú)言不酬。’其賜榮爵關(guān)內(nèi)侯,食邑五千戶。三老、五更皆以二千石祿養(yǎng)終厥身。其賜天下三老酒人一石,肉四十斤。有司其存耆耄,恤幼孤,惠鰥寡,稱朕意焉。”

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而《通典·嘉禮》中對(duì)于三老五更禮的記載更為明確,雖然歷朝略有演變,但是大體是沿用的周禮。《通典·嘉禮》:

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凡大合樂,必遂養(yǎng)老。適東序,釋奠於先老,遂設(shè)三老五更群老之席位焉。(三老五更各一人也。皆年老更事致仕者也,能更知三德五事也。天子以父兄養(yǎng)之,示天下之孝悌也。名以三五者,取象三辰五星,天所因以照明天下者。三老如賓,五更如介,群老如眾賓也。)適饌省醴,養(yǎng)老之珍具,遂發(fā)詠焉,退脩之,以孝養(yǎng)也。反,登歌清廟。既歌而語(yǔ),以成之也。言父子君臣長(zhǎng)幼之道。下管象,舞大武。有司告以樂闋,王乃命公侯伯子男及群吏曰:‘反養(yǎng)老於東序。’終之以仁也。食三老五更,天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳,冕而總干,所以教諸侯之悌也。

二、王杖制度

古代的養(yǎng)老禮除了三老五更禮之外,還有一項(xiàng)王杖制度。王杖是由君主賜予老人,作為權(quán)力、地位的象征,甚至可以懲罰不法之徒。《禮記·王制》中記載,“五十杖于家,六十杖于鄉(xiāng),七十杖于國(guó),八十杖于朝,九十者,天子欲有問焉,則就其室,以珍從。”不同年齡層次的老人的杖擁有不同的威嚴(yán),50歲老人的杖可以威儀在家中,60歲老人的杖可以行走鄉(xiāng)里,70歲老人可以憑借杖在一國(guó)之中問責(zé),80歲老人持杖在朝堂上都擁有重要的地位,到了90歲,即使天子有需要詢問他的事務(wù),也得準(zhǔn)備好禮物,親自登門到老人家中咨詢。

在我們現(xiàn)存的文獻(xiàn)中,對(duì)于王杖制度最為明確、最為具體的記載是西漢時(shí)期的《王杖詔書令》,它規(guī)定了王杖的形制,王杖的權(quán)威以及老人所享有的權(quán)利。記錄了侵犯王杖主人者受到的嚴(yán)厲懲罰。下面摘錄幾枚武威漢簡(jiǎn)《王杖詔書令》中文字內(nèi)容如下:

“高皇帝以來至本始二年,朕甚哀憐耆老高年,賜王杖,上有鳩,使百姓望見之,比于節(jié)。吏民有敢罵詈毆辱者,逆不道。得出入官府節(jié)第,行馳道中。列肆賈市,毋租。比山東復(fù)。”

“長(zhǎng)安敬上里公乘臣廣昧死上書。皇帝陛下:臣廣知陛下神靈覆蓋萬(wàn)民,哀憐老小,受王杖,承詔。”

“元延三年正月壬申下制詔,御史曰:年七十受王杖者,比六百石。入官府不趨。有敢毆辱者,逆不道,棄市。”

“汝南郡男子王安世坐桀黠,擊鳩杖主,折傷其杖。棄市。”

根據(jù)史料記載,王杖制度主要通行于先秦和漢代。到魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,經(jīng)濟(jì)衰退,禮儀頹廢,王杖制度逐漸沒落,到了唐宋漸趨消亡。

三、政府養(yǎng)老體系

在對(duì)于一個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià)中,老人的贍養(yǎng)問題是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)道德層次的重要標(biāo)桿。這個(gè)標(biāo)桿包括了老人贍養(yǎng)的地點(diǎn)、老人所享受的養(yǎng)老待遇。而在中國(guó)古代,很早便發(fā)展出了相當(dāng)于現(xiàn)代養(yǎng)老院的社會(huì)場(chǎng)所用于專門供養(yǎng)老人。

《禮記·王制》中記載,“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠,養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序,養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué),養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠,養(yǎng)庶老于虞庠,虞庠在國(guó)之西郊。”

根據(jù)文獻(xiàn)記載,不論是堯舜禹還是商周時(shí)期,都有專門的場(chǎng)地供養(yǎng)老人。到了漢之后,隨著社會(huì)的發(fā)展,大學(xué)成為供養(yǎng)老人的固定場(chǎng)所,也是最高場(chǎng)所;在大學(xué)之下,依次供養(yǎng)不同年齡、不同層次的老人。

當(dāng)然除了養(yǎng)老院之外,中國(guó)古代政府養(yǎng)老還包括其他的方面。《通典》也曾經(jīng)對(duì)于中國(guó)古代的政府養(yǎng)老體系進(jìn)行記載:

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虞氏深衣而養(yǎng)老,(凡養(yǎng)老之服,皆其時(shí)王所與群臣燕之服也。有虞氏質(zhì),深衣而已。孔穎達(dá)云:'人君養(yǎng)老有四種:一是養(yǎng)三老五更;二是子孫為國(guó)死難,而王養(yǎng)死者父祖;三是養(yǎng)致仕之老;四是引戶校年養(yǎng)庶人之老。四代皆然。')養(yǎng)國(guó)老於上庠,養(yǎng)庶老於下庠,而用燕禮。(庠,養(yǎng)也。上庠,右學(xué)大學(xué)也,在西郊。下庠,左學(xué)小學(xué)也,在國(guó)中王宮之東。)其禮尚矣。憲養(yǎng)氣體而不乞言,(憲,法也。養(yǎng)之為法其德行,自五帝則有斯也。)有善則記之,為惇史。(惇史,史惇厚者也。)

夏氏燕衣而養(yǎng)老,(改虞制而尚黑衣裳。)養(yǎng)國(guó)老於東序,養(yǎng)庶老於西序,而用饗禮。(東序,東膠也,亦太學(xué),在國(guó)中王宮之東。西序在西郊。)

殷人縞衣而養(yǎng)老,(殷尚白而縞衣裳。)養(yǎng)國(guó)老於右學(xué),養(yǎng)庶老於左學(xué),而用食禮。

周制,玄衣而養(yǎng)老,(玄衣素裳。)養(yǎng)國(guó)老於東膠,(膠之言糾也。)養(yǎng)庶老於虞庠,虞庠在國(guó)之西郊,(皆學(xué)名也。異者,四代相變耳。)

魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年,天子親帥群司行養(yǎng)老之禮于太學(xué)。

大唐制,仲秋吉辰,皇帝親養(yǎng)三老五更于太學(xué)。

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我們?cè)趯?duì)比中發(fā)現(xiàn),不同的朝代對(duì)于養(yǎng)老地點(diǎn)的選擇大都相同,都選在了“學(xué)”。隨著時(shí)代更替,養(yǎng)老的服裝在不斷的變更。但是不管是哪一個(gè)歷史時(shí)期,中國(guó)古代朝廷對(duì)于老人的贍養(yǎng)問題從沒有放松。而在這一過程中,孝文化也逐漸融入到中華民族的核心之中,成為中華民族精神的重要組成部分。

在中國(guó)古代,養(yǎng)老禮融入到社會(huì)生活的方方面面,成為中國(guó)古代社會(huì)禮儀的重要組成部分。鄉(xiāng)飲酒禮中,規(guī)定了不同年齡段老人的不同待遇,并闡明了這種禮制的意義。“六十者坐,五十者立侍,以聽政役,所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后乃能入孝弟。民入孝弟,出尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后成教,成教而后國(guó)可安也。君子之所謂孝者,非家至而日見之也;合諸鄉(xiāng)射,教之鄉(xiāng)飲酒之禮,而孝弟之行立矣。”

除此之外,中國(guó)古代的養(yǎng)老禮還包括一系列的福利制度。《管子》中記載,對(duì)于生病的老人,要設(shè)置專門的人員進(jìn)行慰問;漢代也曾經(jīng)多次頒布關(guān)于免除老人徭役以及免除老人的家人徭役的規(guī)定;甚至天子在路過老人居住地的時(shí)候,要去拜訪老人;逢年過節(jié),古代對(duì)于老人還有一定的恩賜,在《禮記》中多篇曾有記載。

此外,從宋代開始,還發(fā)展了千叟宴,規(guī)定一定年齡的老人參加。這項(xiàng)敬老制度在清朝最為鼎盛,曾多次舉行,清朝后期,因?yàn)閼?zhàn)亂而廢止了。

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