我國(guó)古代養(yǎng)老禮
作者:王廣恒 ?尚樹志 ?呂靜茹 ???來源:彭門創(chuàng)作室
一、三老五更禮
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三老五更禮是中國(guó)古代最為隆重的養(yǎng)老禮。關(guān)于“三老五更”，最早見于《禮記?文王世子》：“適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉。”鄭玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄養(yǎng)之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”《禮記?樂記》：“食三老五更于大學(xué)。”鄭玄注：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。”孔穎達(dá)疏：“三德謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也。”
漢代沿襲這種禮制。《漢書?禮樂志》：“養(yǎng)三老五更于辟?gòu)b。”“辟?gòu)b”即太學(xué)。顏師古注引李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。”《后漢書?明帝紀(jì)》：“三老五更皆以二千石祿養(yǎng)終厥身。”李賢注引《漢官儀》：“三老五更，皆取有首妻男女全具者。”
今天看來，有資格成為三老五更的人都是德高望重、知識(shí)淵博的人，而且是時(shí)代的道德標(biāo)桿。
中國(guó)古代對(duì)于三老五更的記載大多體現(xiàn)在正史之中，皇帝在宗廟冊(cè)封三老五更之后，在大學(xué)供養(yǎng)三老五更，彰顯孝道。在這個(gè)過程中，天子會(huì)袒開衣襟切割牲肉，捧著醬請(qǐng)他們吃，端起酒請(qǐng)他們漱口，還頭戴禮帽，手執(zhí)盾牌，為他們起舞助興。《禮記·祭義》中對(duì)此記載非常明確。
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祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟（悌）也。祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳（yìn），冕而摠（zǒng）干，所以教諸侯之弟也。是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由大學(xué)來者也。
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在之后的各朝各代中，三老五更禮更是發(fā)展成為一項(xiàng)隆重的社會(huì)祭祀活動(dòng)，天子親自參與祭祀，對(duì)三老五更進(jìn)行冊(cè)封、賞賜，除此之外還會(huì)對(duì)其他的老人進(jìn)行封賞，彰顯國(guó)家教化，推動(dòng)國(guó)家養(yǎng)老風(fēng)氣的形成。
《后漢書卷二·顯宗孝明帝紀(jì)第二》載：
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冬十月壬子，幸辟雍，初行養(yǎng)老禮。詔曰：“光武皇帝建三朝之禮，而未及臨饗。眇眇小子，屬當(dāng)圣業(yè)。間暮春吉辰，初行大射，今月元日，復(fù)踐辟雍。尊事三老，兄事五更，安車軟輪，供綏執(zhí)授。侯王設(shè)醬，公卿饌珍，朕親袒割，執(zhí)爵而酳。祝哽在前，祝噎在后。升歌《鹿鳴》，下管新宮，八佾具修，萬(wàn)舞于庭。朕固薄德，何以克當(dāng)？《易》陳負(fù)乘，《詩(shī)》刺彼其，永念慚疚，無(wú)忘厥心。三老李躬，年耆學(xué)明。五更桓榮，授朕尚書。《詩(shī)》曰：‘無(wú)德不報(bào)，無(wú)言不酬。’其賜榮爵關(guān)內(nèi)侯，食邑五千戶。三老、五更皆以二千石祿養(yǎng)終厥身。其賜天下三老酒人一石，肉四十斤。有司其存耆耄，恤幼孤，惠鰥寡，稱朕意焉。”
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而《通典·嘉禮》中對(duì)于三老五更禮的記載更為明確，雖然歷朝略有演變，但是大體是沿用的周禮。《通典·嘉禮》：
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凡大合樂，必遂養(yǎng)老。適東序，釋奠於先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。（三老五更各一人也。皆年老更事致仕者也，能更知三德五事也。天子以父兄養(yǎng)之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。三老如賓，五更如介，群老如眾賓也。）適饌省醴，養(yǎng)老之珍具，遂發(fā)詠焉，退脩之，以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟。既歌而語(yǔ)，以成之也。言父子君臣長(zhǎng)幼之道。下管象，舞大武。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：‘反養(yǎng)老於東序。’終之以仁也。食三老五更，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也。
二、王杖制度
古代的養(yǎng)老禮除了三老五更禮之外，還有一項(xiàng)王杖制度。王杖是由君主賜予老人，作為權(quán)力、地位的象征，甚至可以懲罰不法之徒。《禮記·王制》中記載，“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。”不同年齡層次的老人的杖擁有不同的威嚴(yán)，50歲老人的杖可以威儀在家中，60歲老人的杖可以行走鄉(xiāng)里，70歲老人可以憑借杖在一國(guó)之中問責(zé)，80歲老人持杖在朝堂上都擁有重要的地位，到了90歲，即使天子有需要詢問他的事務(wù)，也得準(zhǔn)備好禮物，親自登門到老人家中咨詢。
在我們現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，對(duì)于王杖制度最為明確、最為具體的記載是西漢時(shí)期的《王杖詔書令》，它規(guī)定了王杖的形制，王杖的權(quán)威以及老人所享有的權(quán)利。記錄了侵犯王杖主人者受到的嚴(yán)厲懲罰。下面摘錄幾枚武威漢簡(jiǎn)《王杖詔書令》中文字內(nèi)容如下：
“高皇帝以來至本始二年，朕甚哀憐耆老高年，賜王杖，上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)。吏民有敢罵詈毆辱者，逆不道。得出入官府節(jié)第，行馳道中。列肆賈市，毋租。比山東復(fù)。”
“長(zhǎng)安敬上里公乘臣廣昧死上書。皇帝陛下：臣廣知陛下神靈覆蓋萬(wàn)民，哀憐老小，受王杖，承詔。”
“元延三年正月壬申下制詔，御史曰：年七十受王杖者，比六百石。入官府不趨。有敢毆辱者，逆不道，棄市。”
“汝南郡男子王安世坐桀黠，擊鳩杖主，折傷其杖。棄市。”
根據(jù)史料記載，王杖制度主要通行于先秦和漢代。到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)衰退，禮儀頹廢，王杖制度逐漸沒落，到了唐宋漸趨消亡。
三、政府養(yǎng)老體系
在對(duì)于一個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià)中，老人的贍養(yǎng)問題是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)道德層次的重要標(biāo)桿。這個(gè)標(biāo)桿包括了老人贍養(yǎng)的地點(diǎn)、老人所享受的養(yǎng)老待遇。而在中國(guó)古代，很早便發(fā)展出了相當(dāng)于現(xiàn)代養(yǎng)老院的社會(huì)場(chǎng)所用于專門供養(yǎng)老人。
《禮記·王制》中記載，“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國(guó)之西郊。”
根據(jù)文獻(xiàn)記載，不論是堯舜禹還是商周時(shí)期，都有專門的場(chǎng)地供養(yǎng)老人。到了漢之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)成為供養(yǎng)老人的固定場(chǎng)所，也是最高場(chǎng)所；在大學(xué)之下，依次供養(yǎng)不同年齡、不同層次的老人。
當(dāng)然除了養(yǎng)老院之外，中國(guó)古代政府養(yǎng)老還包括其他的方面。《通典》也曾經(jīng)對(duì)于中國(guó)古代的政府養(yǎng)老體系進(jìn)行記載：
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虞氏深衣而養(yǎng)老，（凡養(yǎng)老之服，皆其時(shí)王所與群臣燕之服也。有虞氏質(zhì)，深衣而已。孔穎達(dá)云：'人君養(yǎng)老有四種：一是養(yǎng)三老五更；二是子孫為國(guó)死難，而王養(yǎng)死者父祖；三是養(yǎng)致仕之老；四是引戶校年養(yǎng)庶人之老。四代皆然。'）養(yǎng)國(guó)老於上庠，養(yǎng)庶老於下庠，而用燕禮。（庠，養(yǎng)也。上庠，右學(xué)大學(xué)也，在西郊。下庠，左學(xué)小學(xué)也，在國(guó)中王宮之東。）其禮尚矣。憲養(yǎng)氣體而不乞言，（憲，法也。養(yǎng)之為法其德行，自五帝則有斯也。）有善則記之，為惇史。（惇史，史惇厚者也。）
夏氏燕衣而養(yǎng)老，（改虞制而尚黑衣裳。）養(yǎng)國(guó)老於東序，養(yǎng)庶老於西序，而用饗禮。（東序，東膠也，亦太學(xué)，在國(guó)中王宮之東。西序在西郊。）
殷人縞衣而養(yǎng)老，（殷尚白而縞衣裳。）養(yǎng)國(guó)老於右學(xué)，養(yǎng)庶老於左學(xué)，而用食禮。
周制，玄衣而養(yǎng)老，（玄衣素裳。）養(yǎng)國(guó)老於東膠，（膠之言糾也。）養(yǎng)庶老於虞庠，虞庠在國(guó)之西郊，（皆學(xué)名也。異者，四代相變耳。）
魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年，天子親帥群司行養(yǎng)老之禮于太學(xué)。
大唐制，仲秋吉辰，皇帝親養(yǎng)三老五更于太學(xué)。
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我們?cè)趯?duì)比中發(fā)現(xiàn)，不同的朝代對(duì)于養(yǎng)老地點(diǎn)的選擇大都相同，都選在了“學(xué)”。隨著時(shí)代更替，養(yǎng)老的服裝在不斷的變更。但是不管是哪一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)古代朝廷對(duì)于老人的贍養(yǎng)問題從沒有放松。而在這一過程中，孝文化也逐漸融入到中華民族的核心之中，成為中華民族精神的重要組成部分。
在中國(guó)古代，養(yǎng)老禮融入到社會(huì)生活的方方面面，成為中國(guó)古代社會(huì)禮儀的重要組成部分。鄉(xiāng)飲酒禮中，規(guī)定了不同年齡段老人的不同待遇，并闡明了這種禮制的意義。“六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也；合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣。”
除此之外，中國(guó)古代的養(yǎng)老禮還包括一系列的福利制度。《管子》中記載，對(duì)于生病的老人，要設(shè)置專門的人員進(jìn)行慰問；漢代也曾經(jīng)多次頒布關(guān)于免除老人徭役以及免除老人的家人徭役的規(guī)定；甚至天子在路過老人居住地的時(shí)候，要去拜訪老人；逢年過節(jié)，古代對(duì)于老人還有一定的恩賜，在《禮記》中多篇曾有記載。
此外，從宋代開始，還發(fā)展了千叟宴，規(guī)定一定年齡的老人參加。這項(xiàng)敬老制度在清朝最為鼎盛，曾多次舉行，清朝后期，因?yàn)閼?zhàn)亂而廢止了。