中國古代喪葬禮俗沿革 秦漢魏晉

作者:劉巖 ?曹帥 ?肖龍輝 ??來源:彭門創(chuàng)作室

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（四）秦朝

秦王朝歷史短暫，喪葬禮儀的基本框架大體上延續(xù)了周人以來的喪葬制度，推崇厚葬，較之以前更趨于隆重，但反對“長喪久哀”，等級更加嚴(yán)明。以秦始皇最為代表，他的陵墓將“事死如事生”的喪葬禮俗發(fā)揮到了極致。規(guī)模宏大，僅隨葬品兵馬俑一項，就創(chuàng)造了世界奇跡，前無古人，后無來者。

（五）漢代

總體上看，兩漢時期沿用先秦時代的喪葬禮儀，講究棺槨與禮器的制度，強調(diào)墓主人的等級、身份，法度森嚴(yán)，不得逾制。隨葬品以組合禮器為主，品類豐富繁多，但西漢中期以后，除顯赫皇親貴族外，普通的陶質(zhì)明器取代了貴重的實用器物隨葬。東漢還承襲西漢傳統(tǒng)，講究墓室的裝飾，把許多神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等人世百態(tài)置入其內(nèi)，故而存世有大量精美的漢畫像石。

除皇帝、皇后另有儀制外，其他士以上社會成員喪葬禮儀規(guī)定：侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、銀縷玉柙，飯含以珠；大貴人、長公主銅縷玉柙。侯王、貴人、公主、將軍特進(jìn)皆賜明器。侯王、公主、貴人皆樟棺。朝臣中俸祿二千石者，派使者吊祭；郡國俸祿二千石、六百石以至二百石的銅印黃綬，皆賜“常車驛牛”贈祭。自佐史（地方官署內(nèi)書佐和曹史的統(tǒng)稱）以上，大斂皆以朝服。二千石以上有輜，帷裳畫左青龍、右白虎，前朱鳥、后玄武；公侯以上，加以倚鹿、伏熊。千石以下，黑色布遮掩，畫魚首龍尾而已。二百石黃綬以下至處士，皆以竹席為遮掩。其正妃、夫人、妻皆如之，而對廣大的庶民階層沒有相關(guān)的定制。

在士大夫們的主導(dǎo)下，此時“五服”中齊衰又分出四等，即父卒為母，為繼母，母為長子，服期三年；父在為母，夫為妻，服期一年，亦稱“杖期”；男子為伯叔父母、為兄弟，已嫁女子為父母，孫、孫女為祖父母，服期一年，不執(zhí)杖，亦稱“不杖期”；為曾祖父母，服期三月（齊衰時，男子戴喪冠，女子用喪髻）。這四等連同斬衰、大功、小功、緦麻合稱“五服八等”。

（六）魏晉時期

雖承漢代葬禮儀制，但對不合時宜的部分內(nèi)容進(jìn)行了改革。《晉書·禮志》載：“魏晉以來，大體同漢。然自漢文革喪禮之制，后代遵之，無復(fù)三年之禮。及魏武，臨終遺令‘天下尚未安定，未得遵古。百官當(dāng)臨中者，十五舉音，葬畢便除。其將兵屯戍者，不得離部。’魏武以正月庚子崩，辛丑即殯，是月丁卯葬，是為不逾月也。”反映出殯期縮短的一種新葬俗。曹操在他死前的遺詔中說：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。殮以時服，無藏金玉珍寶。”對其繁多的明器進(jìn)行了從省改革，去掉了一些“金珥珠玉銅鐵之物”，時尚薄葬從速。

同期曾一度取消了挽歌：“大喪及大臣之喪，執(zhí)紼者挽歌。《新禮》以為挽歌出于漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經(jīng)典所制，違禮設(shè)‘銜枚’之義。方在號慕，不宜以歌為名。除，不挽歌。”（《晉書·禮志中》）“銜枚”為古代軍隊襲時（秘密行動），讓兵士口中銜以枚（像筷子的東西），防止出聲，以免敵發(fā)覺。時任召補尚書郎的摯虞則認(rèn)為：“挽歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾。雖非經(jīng)典所載，是歷代故事。《詩》稱：‘君子作歌，惟以告哀’，以歌為名，亦無所嫌。宜定《新禮》如舊。”（《晉書·禮志中》）于是，挽歌之俗再度興起。

（七）北魏時期

從總體上看，這一時期的喪葬禮儀，中和了漢魏特點，相互補充利用，發(fā)展成為盛行一時的“渴葬”。所謂渴葬，即不按先期的殯葬日期而提前進(jìn)行埋葬的一種新興葬儀，亦稱“槀葬”。殯期比魏晉時更短，隨死隨葬，不計殯期的現(xiàn)象時有發(fā)生。這主要是南北朝期間，戰(zhàn)亂不止，社會經(jīng)濟(jì)衰退，達(dá)官貴人已不能像以往一樣按部就班地舉行葬儀，庶民百姓更是生活艱辛，喪葬禮儀難以為繼。在這樣的歷史背景下，從簡從速的渴葬方式便流行開來。但由于受到傳統(tǒng)禮俗的影響，在北方民間，喪葬儀式還是十分重視的。這在北魏名臣高允的諫書中可窺見一斑：“及葬送之日，歌謠鼓舞，殺牲燒葬，一切禁絕。……今已葬之魂，人直求貌類者，事之如父母，宴好如夫妻，損敗風(fēng)化，黷亂情禮，莫此之甚。”可見，在地方上，一些葬俗奢靡的現(xiàn)象還是存在的。