曲阜歷史人物 | 顓頊

顓頊是五帝之一,按排序應在少昊之后。有關顓頊的世系問題,歷史記述頗多異說。《史記·五帝本紀》:“帝顓頊高陽者,黃帝之孫而昌意之子也。”也有文獻說是黃帝之孫,少昊之“猶子”。《呂氏春秋·古樂》篇說:“帝顓頊生自若水,實處空桑,乃登為帝。”《路史·后己》引《尚書大傳》云:“窮桑,顓頊所居。”空桑或窮桑,即今曲阜。

應當說,顓頊的家族親緣關系,與少昊更近。《帝王世紀》曰:“顓頊生十年而佐少昊二十而登帝位。”《山海經·大荒東經》:“東海之外有大壑,少昊之國,少昊孺帝額頊于此棄其琴瑟。”郝懿行注曰:“《說文》云:孺,乳子也;《莊子·天運》亦云:烏鵲儒。蓋有養之意也。……此言少昊孺養帝顓頊于此,以琴瑟為戲弄之具,而留遺于此也。…少昊即顓頊之世父,顓頊是其猶子,世父就國,猶子隨侍,眷彼幼童,娛以琴瑟,蒙養攸基,此事理之平,無足異者”這里認為少昊與顓頊是世父與猶子的關系。《世本,帝系》亦云少昊與順項為叔侄關系。

顓頊因受“少昊鳥國”的孺養和熏陶,在少昊末世或者之后的混亂之時,實施“人神斷層”、“絕地天通”的措施,治理天下。

當時社會秩序嚴重混亂,部族關系分崩離析。顓頊執政后,君權神授,絕地通天,命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,廢除家家人人祀天地、神的祭典,強令民間與各部族禁絕巫教,接受教化。使上層官吏職責初步明朗化,從而強化了中央集權,促進了部族融合,實現了天下一統。因此《國語.楚語下》記載道:“及少昊之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物,夫人作享,家為巫史,無有要質,民匱于祀,而不知其福,蒸享無度,民神同位。……顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,命為正黎司地以屬民,使復舊日常,無相侵瀆,是謂絕地天通。…于是乎有天地神民類物之官,是謂五官各司其序,不相亂也。”? ? ? ??

所謂“民神雜糅,不可方物”,實際上是人人平等的氏族部落社會里所共有的現象。在階級形成之前,“神”只是人們的“教師和同事”,不是君臨于人民之上的統治者。當階級社會的因素孕育之后,“神”也就隨著“奴隸主愈有力量和權威”而上升。所謂南正“重”、火正“黎”,當是善于觀察天像、通曉巫術之類的人物,他們表達天命,顯示神靈,上達民情,下宣神旨成為協調管理天神與人事的專職人員,成為部落首領管理屬下的一種工具。

針對群婚群居、男女無別、長幼無序現狀,顓頊改革婚姻制度,始于男婚女嫁,禁絕血緣聯姻;教誨倫理,規矩了洪荒子民,使人類文明進入一個新紀元。據說,中國九州建置區劃,創制于顓頊時代。黃帝時代雖然統一了中原地區,但周圍大部分地區還處在原始氏族體制下,直到顓頊文治天下才實現了華夏部族與周邊多民族的大融合,形成了各民族的真正統一。

《呂氏春秋》曰:“帝顓頊生自若水,實處窮桑,乃登為帝。”這清楚的說明,曲阜是顓項登上帝位的地方;也是他活動故地之所在。清孔尚任《闕里志》云：“顓頊祠在曲阜城外東北，今為玄帝廟，故老傳為古顓頊祠。考顓頊城在曲阜東南山中，……《世紀》云高陽自窮桑徙帝丘，承少昊金天之政……道書言去帝者，即高陽氏也。”顓頊城在曲阜東南山中，具體何處？王子襄《酒志物沉》曰：泗水境內有姑幕氏之國“顓頊封其庶子窮蟬于姑幕，徙封少典氏于顓臾。而以故地益姑幕”；又曰，有白馬氏之國，“顓頊子駱明生白馬、白犬。帝未年，如幕傳子敬康，至孫勾望浸衰，帝乃封白馬于其地而以一都之地，徙封勾望于部”。

顓頊登帝位后，繼少昊而治理東方。為了更好地施政，顓頊遷都帝丘，故《左傳·昭公十七年》說：“衛，顓項之墟也，故為帝丘。”疏曰：“衛，今濮陽縣，昔顓頊居之，其城內有顓頊冢。”? ? ?

顓頊是三皇五帝當中承上啟下一位重要人物，他不僅卓有成效地治理東方，而且還“乘龍而至四海”，將中原文明傳到西方與南方。