您讀對《論語》了嗎？
在“傳統(tǒng)文化熱”“國學(xué)熱”的當(dāng)下，儒家經(jīng)典《論語》成為人們的首選，其讀者數(shù)以億萬計(jì)。中國人讀，外國人也讀；成年人讀，未成年人也讀；大學(xué)里開設(shè)《論語》研讀課；中小學(xué)也將其列為必讀書。隨著讀者數(shù)量的巨增，一些《論語》解讀著作也大量出現(xiàn)，但就解讀質(zhì)量來看，良莠不齊，有些甚至存在較多的錯(cuò)誤，對廣大讀者產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)作用，令人擔(dān)憂。
某書，將《論語》中的很多“不”字都釋為“丕”，即“甚大”義。據(jù)此義，把“君子不器”釋為“君子大器”，“三月不違仁”釋為“三月丕違仁”，“述而不作”釋為“讀同丕作，是詳加釋義”，“門人不敬子路”釋為“同學(xué)們非常尊敬子路”，“不念舊惡”釋為“是丕念是反復(fù)地念舊惡”，“執(zhí)德不弘”釋為“執(zhí)德丕弘，是堅(jiān)持他正直無私的善行，并能盡力發(fā)揚(yáng)光大”，“信道不篤”釋為“信道丕篤，是由衷行善道，又能任重道遠(yuǎn)地持之以恒”。“不”字本來是否定副詞，而該書將其解為肯定副詞，由否定變?yōu)榭隙ǎ耆嵏擦恕墩撜Z》相關(guān)詞句的基本意義。
某書，將“竊比于老彭”之“老彭”誤解為“老馬”（傳統(tǒng)解釋為“老聃和彭祖”）；將“君子先難而后獲”之“難”誤解為“‘戁’。戁，敬也，先敬人而后獲”（正確的解釋應(yīng)是：“先經(jīng)受勞苦之難，然后獲得。”與范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”義近）；將“食不厭精，膾不厭細(xì)”誤解為“食不合精，肉不合細(xì)’，謂‘食米不當(dāng)精，膾不當(dāng)細(xì)’”（正確的解釋應(yīng)是：“飯食不嫌做得精，魚肉不嫌做得細(xì)）；將“工欲善其事，必先利其器”之“利”誤解為“‘賴’……祭祀必先賴有祭器”；將“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”之“有”誤解為“‘佑’，助也。何有，猶言何助，……我、義二字相通假，……‘何有于我哉’，疑即‘何助于義哉’”。
某書，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍，不亦君子乎”誤解為“學(xué)問，適時(shí)習(xí)用它，不也講說嗎？從遠(yuǎn)方結(jié)伴來求學(xué)，不就是喜好這學(xué)說嗎？別人不知道，自己傾囊講授，不也是君子行徑嗎”；將“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”誤解為：“才質(zhì)勝過名聲，則在野；名聲勝過才質(zhì)，則在朝”（正確的解釋應(yīng)是:“質(zhì)樸勝過文采，就未免顯得粗野；文采勝過質(zhì)樸，就未免顯得浮華”）；將“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”誤解為“做官做得好，就是學(xué)；學(xué)得好，就是為政”（正確的解釋應(yīng)是：“官做得優(yōu)秀，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)優(yōu)秀，就可以去做官”）；將“躬自厚而薄責(zé)于人”誤解為“既要厚待自己，也要厚待別人”（正確的解釋應(yīng)是：“厚責(zé)己，薄責(zé)人”，即“嚴(yán)于律己，寬以待人”）。
這樣的說解，富含精義的儒家名言被解釋得精深義全無，精辟性盡失。孔子師徒倘若泉下有知的話，也難免要問：“我們說過這樣的話嗎？”當(dāng)然，學(xué)術(shù)界對古代經(jīng)典存有不同理解，是很正常在現(xiàn)象，創(chuàng)新又是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命動力與總趨勢，但是，違背“實(shí)事求是”治學(xué)基本原則的所謂創(chuàng)新研究，得出的結(jié)果往往是與所作的努力恰恰相反的。
正確解讀《論語》首先要選對書
對于廣大讀者而言，閱讀《論語》時(shí)應(yīng)首先選擇質(zhì)量高、聲譽(yù)好的《論語》注解本。古今《論語》注解著作數(shù)不勝數(shù)，如何選擇？建議參考“伯鴻書香獎(jiǎng)——《論語》十大好書”。2014年，中華書局聯(lián)合其他單位設(shè)立“伯鴻書香獎(jiǎng)”，旨在向讀者推薦佳作。2016年3月，由楊牧之等專第2頁共2頁家組成評委會，評選出“伯鴻書香獎(jiǎng)——《論語》十大好書”：
《論語義疏》，（梁）皇侃撰，高尚榘點(diǎn)校，中華書局出版
《論語集注》，（宋）朱熹撰，上海古籍出版社出版
《論語正義》，（清）劉寶楠撰，高流水點(diǎn)校，中華書局出版
《論語集釋》，程樹德撰，程英俊等點(diǎn)校，中華書局出版
《辜鴻銘講論語》，辜鴻銘撰，北京理工大學(xué)出版社出版
《論語譯注》，楊伯峻撰，中華書局出版
《論語新解》，錢穆撰，三聯(lián)書店出版
《論語今讀》，李澤厚撰，中華書局出版
《喪家狗——我讀論語》，李零撰，山西人民出版社出版
《孔子評傳》，匡亞明撰，南京大學(xué)出版社出版
在《論語》解讀、孔子研究方面，比較而言，這些書無疑是古今較好的讀本，享有頗高的聲譽(yù)。當(dāng)然，還有一些：諸如錢遜《論語淺解》（北京古籍出版社）、孫欽善《論語本解》（三聯(lián)書店）、楊朝明《論語詮解》（廣陵書社）、金池《論語新譯》（人民日報(bào)出版社）等，這都是可靠的讀本。還可以參考周遠(yuǎn)斌《論語校釋辨正》（人民出版社）、高尚舉《論語誤解勘正》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社），這兩部書對歷代《論語》注釋著作中的錯(cuò)誤進(jìn)行了較為全面的清理，并予以審慎的糾正。
明辨才是自學(xué)法門
《論語》中的章句，大多通俗易懂，可以說中學(xué)生都能讀得通。只是少數(shù)疑難詞句，有些閱讀障礙。這些疑難詞句，即使是我們推薦的上述“好讀本”，其解讀也難免存在錯(cuò)誤。因此，在閱讀過程中，要不盲從，審慎分辨，力求做到正確理解。
子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”該章的“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一語，古今注家有的解為“犬馬養(yǎng)人”，有的解為“人養(yǎng)犬馬”。皇侃《論語義疏》曰：“犬能為人守御，馬能為人負(fù)重載人，皆是能養(yǎng)而不能行敬者，故云至于犬馬皆能有養(yǎng)也。”朱熹《論語集注》曰：“犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。”楊伯峻《論語譯注》譯曰：“孔子說：‘現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？’”
“犬馬養(yǎng)人”說、“人養(yǎng)犬馬”說，都是對本章的誤解，正確的解釋應(yīng)是“人和犬馬皆能相養(yǎng)”。清李光地《讀論語札記》曰：“舊說犬馬能養(yǎng)，則引喻失義，圣人恐不應(yīng)作是言。且‘能’字接犬馬說，似非謂人能養(yǎng)犬馬也。蓋言禽獸亦能相養(yǎng)，但無禮耳。人養(yǎng)親而不敬，何以自別于禽獸乎？”李光地“相養(yǎng)”說是正確的。烏鴉反哺其母之佳話以及動物中眾多相養(yǎng)的真實(shí)例子（某記錄片：一只老海豚病弱得不能游動，小海豚就伏在老海豚腹下，背馱著老海豚慢慢地游，恰似年青人攙扶老人，其動人場面令人類汗顏），證實(shí)禽獸確實(shí)能做到長幼間的相互養(yǎng)活。人在贍養(yǎng)老人時(shí)倘若體現(xiàn)不出“敬”來，那與禽獸有何區(qū)別？關(guān)鍵要看這個(gè)“別”字，孔子強(qiáng)調(diào)的是人與禽獸的區(qū)別：人能相養(yǎng)，動物也能相養(yǎng)，作為人，倘若在“養(yǎng)”的同時(shí)體現(xiàn)不出“敬”來，那與禽獸有何區(qū)別？孔子主張，“孝”不能停留在禽獸的水準(zhǔn)上，只做到“養(yǎng)”是不夠的，還要做到“敬”。這與曾子所說的“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”義近：孝的最高境界是尊敬父母；其次是修養(yǎng)自身，不給父母落罵名；至于贍養(yǎng)老人，供給老人吃穿，那是孝的底限。
通過這個(gè)例子可以看出，名家的《論語》注釋著作也存在少量解讀錯(cuò)誤。若按黃侃、朱熹、楊伯峻的解釋，不僅未能形成人與禽獸的明確對比，也遠(yuǎn)未達(dá)到孔子的孝道境界。因此，我們在閱讀《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典時(shí)，要鍛煉辨析能力，要有自己的判斷，由被動閱讀變?yōu)橹鲃娱喿x，求真務(wù)實(shí)，確實(shí)能把經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想意義吃透，正確理解，正確接受，以達(dá)修身治學(xué)之境地。