林地管理與入林準則

墓地即是以家族為單位進行埋葬的“兆域”，有專人負責，并有著嚴格的管理制度。孔林自誕生之日起，便自發地產生了守廬墓、植松柏、處墓為家的管理體系。隨著歷史的發展，孔林的管理在東漢時期開始納入官方范疇，設置了“守吏”灑掃的專門機構。其后歷代看護人員不斷增加，至清康熙年間創建了由朝廷吏、兵兩部備案的林廟守衛“百戶”，管理制度才日臻完善。與之相應，孔氏族人的入林喪葬也被嚴格納入管理體系之中，出現了非宗戶之家及觸犯國法者、違背族規者等不能入林埋葬的現象。

一、林地管理

因史料的匱乏，孔林早期管理的具體實施細節已無從考證。明清以后，大凡關于孔林的重大事宜，皆記錄在《孔府檔案》，管理制度非常嚴格。從總體上看，大致可分為兩股合力，它們共同維護著林地的完整與安全：一為衍圣公府內的主要辦事機構——“百戶廳”統領的林廟守衛，一為林地內世襲林役。雖然它們共同承擔著維護孔林秩序的職責，但分工不同，地位也存有差異，產生的時間亦相去甚遠。

林廟守衛，不僅是孔林與孔廟的看護，也是負責其勢力范圍內護衛的總稱，屬衍圣公府的私人武裝力量，是在守衛林廟的名義上建立的。而“百戶”一詞源于東漢時期孔廟設立百戶一職，是管理孔廟祭器及灑掃的守衛。宋元祐年間又增添了典籍一職，掌管書籍及祭祀禮生；司樂一職，掌管碑刻及樂舞生；管勾一職，掌管祭田及祭品，統稱為禮、樂、兵、農四科。到了明代洪武年間，典籍、司樂、管勾由朝廷選任，而唯獨百戶是由衍圣公委任，他們的俸祿皆由衍圣公支付。

清順治十二年（1638年），衍圣公府曾上書朝廷，曰：“為圣林護衛久虛，佃籍足資自御，請給部札以隆祀典，以清地方事。切照曲阜為圣祖講道論德之所，自經設廟饗祀。漢唐宋元明歷代以來，俱有撫鎮撥委標下官兵，并轄鄉勇護衛圣林，以防小丑。今我朝定鼎，各該撫鎮，道將俱遵照經制，各有專訊，不能分兵兼顧。且闕里逼近兗州、梁山一帶，地廣人稀，不僅圣廟護衛無人，而地方亦須有備。既不能仍撥撫鎮之余兵，又不便另設兵以措餉。本府因時制宜，議于佃籍內可遴選數十余人，自為守御其一，應費用本府自行備給。但須人統轄，用聯指臂。查有本府屬員某，年青力壯，有勇知，方堪以統轄衛護。茲未經咨，尚然缺委。方今本朝尊崇圣教，諒不靳此曠典，俾廟貌有光，地方無虞也。”（《孔府檔案》二四三二卷）欲尋獲林廟守衛武職虛銜，沒有得到恩準。康熙二十三年（1684年），乘康熙帝幸謁孔林之機，六十七代衍圣公孔毓圻再次申報，終獲認可。隨即衍圣公府林廟守衛力量正式成立，其人員是由廟戶中經過嚴格挑選的八十名健丁組成，全副武裝，持刀、著補子服。百戶首領官階高達四品，有自己的儀仗，包括傘、鑼、獸刀、棍、鎖枷、藍旗等。在對林廟巡護時，往往高舉“欽設至圣林廟守衛司”懸牌，查封物品封條的落款亦是如此。凡有人員空缺或裁出，由衍圣公府揀選咨補，兵部委任在案。至此，朝廷認可的林廟守衛百戶一職，專司衍圣公出行隨從護衛、管轄林廟戶丁和巡防護衛林廟等事宜。

△《孔子世家明清文書檔案》

當然，隨著“百戶”力量的壯大，其管轄的范圍也不斷擴大，由孔廟、孔林擴展到防山、尼山。凡是此帶有破土挖掘、動工修建、牲畜踩踏等都在嚴禁之內，違者嚴懲不貸。康熙年間，山東撫院曾發布告示并立石示禁。盡管林廟守衛百戶對這些地方的保護起到了重要的作用，但一些違規行為還是屢禁不止，《孔府檔案》中就有很多關于此類事情的記載。為確保圣脈風水及圣林安寧，衍圣公府在加強處罰措施的同時，曾連出告示。嘉慶十三年（1808年）發布告示曰：

襲封衍圣公府為嚴禁開采，以保圣脈事。

照得曲阜城東防山迤西起伏綿亙十余里，直入圣林，曲阜之名實有于此。固不特圣脈風水所關，即曲阜闔邑之地脈連貫亦關系匪輕。乃爾民人何得在岡陵前后擅開石塘，肆意燒灰，殊屬不合。現經本爵府飭差查察。茲據稟稱，查得開打石塘、立窯燒灰之人姓名住址，開具清單前來。查例載（京城-作者加注）西山（一）帶，（密）邇京師，地方私自開窯賣煤，鑿山賣石，立廠燒炭者，“問罪枷號一個月”、“發邊衛充軍”。切思防山一帶，有關圣脈，且系闔縣風水，自應一例查禁，除移曲阜縣示禁外，合行出示嚴禁。為此示仰附近居民人等知悉，自示之后，所有開采之戶，務須早行停止。本爵府念爾無知，姑且格外施仁，暫免究治。嗣后倘敢怙惡不悛，仍肆挖損，一經查出或被訐告，定即按律通咨究辦。各宜凜遵毋違。特示。（《孔府檔案》四九二零卷）

林役早在東漢時期就已產生，當時是否世襲不得而知。南朝宋文帝時詔衛護孔林，又免除孔子墓側孔景等五戶“課役”，可看作世襲林役之始。因歷史的變故，世襲林役也幾經變遷，至清中期，孔林內的職業守墓人，由張、田、荀三姓十二人組成。他們戶不出林，雖然社會地位低下，但衣食無憂，負責孔子墓周圍的灑掃、巡視林地、樹木的安全，同時還負責戶族墓域間界限的劃分、墓冢開墳的位置等事宜，如同舊時的“墓大夫”。林役原則上受“百戶”的訓導，享受免除差役的優渥，每役給糧、飯、地若干，以資養膳。他們各自有自己的看護空間，其責任也最為具體，所以發生在他們身上軼事，也最能生動反映出林地管理之殤。

道光二十七年（1847年），發生了驚動朝廷的孔林樹木被盜伐一案。案件的主角為林廟守衛司劉永振，祖籍山西，寄居于曲阜后補充為林廟守衛，司百戶。此人殷勤能干，聰明果斷，卻因一時的聰明斷送了自己美好的前程。案件的另一角色是林役頭人荀仲蘭，世代以林為家，膽小卑怯，做事小心翼翼。沒想到事不關己的盜伐案，竟然牽連出鮮為人知的秘密。

這一年，居住在曲阜鄉里的舉人孔昭墉等人像往年一樣到孔林祭掃，卻發現林內樹木被大面積盜伐，孔子墓區內被人踏出兩條路跡，很是驚訝。連忙清點樹樁數目：孔子墓紅墻內被伐十八株，紅墻外被伐二百一十余株。經尋訪得知，是現任林廟守衛司劉永振所為，屬監守自盜。隨即，孔昭墉與族人文生孔毓珠呈報至林廟舉事孔憲臻。孔憲臻得知后，驚恐萬分，連忙上報給七十四代衍圣公孔繁灝。時值孔繁灝喪母守制，未能及時出面嚴查，這使孔昭墉等人十分惱怒，認為劉永振蒙蔽了衍圣公，才使此等重大毀林案不為究辦，一怒之下訴狀到了朝廷。道光帝聞訊后，深感事態嚴重，便下諭令都察院嚴查。諭曰：

“圣林樹株，瞻禮攸關，宜如何敬謹保護，聿昭隆重。茲該舉人四十余人聯名呈控，諒非虛捏。衍圣公家奴百戶劉永振勾通赍奏官等盜伐林樹至二百余株之多，并雇人刷染，希圖掩飾等情。著張澧中即親身前詣圣林，敬謹察看，親提人證嚴訊。如劉永振實有勾串盜伐及掩飾情事，即著從嚴懲辦。至衍圣公孔繁灝有無袒庇，不肯舉發，據實具奏。其被伐樹株，著責成曲阜縣知縣同孔繁灝如數補栽，俾資長養。并著該地方官隨時禁止砍伐，以肅觀瞻，而昭慎重。報告文童孔昭墉，該部照例解往備質。原呈并發。欽此。”

此案由時任山東巡撫張澧中全權偵辦。經查，孔繁灝喪母備葬，劉永振在府內經理喪事，因太夫人的外槨需用上等木材，便給了劉永振銀兩外出購買。劉永振得銀后首先想到孔林大樹甚多，且衍圣公正值守喪，無暇顧及府外事宜，頓生歹意。私下便與好友時任衍圣公“伴官”的楊俊山密謀，假借府內需用之名，對林內樹木下手。這樣既可省去買樹銀兩占為己有，又可趁機多伐盜賣牟利。于是找來不知實情的木匠趙來珍、徐養俊、孔傳學等人到孔子墓紅墻外大肆砍伐，并對在林內看護的林役荀仲蘭謊稱，這是奉衍圣公之命，為老夫人造棺槨所用。荀仲蘭雖然深知林內樹木萬萬動不得，但見對方皆為府內紅人，勢力強大，又是奉命行事，哪敢爭執，只得眼睜睜地看著劉永振等人伐去林木二十六株。劉永振得手后，打造外槨用去七株，其余隱藏在楊俊山家中陸續賣掉，所得銀兩被二人私吞。

△萬古長春坊

其訴狀稱紅墻內被伐十八株，紅墻外被伐二百一十余株，其實有些是自然倒伏，因事關林內圣脈風水，不能隨意砍伐，故只鋸樹身。至于訴狀中所提到的兩條小道，有一條則為林役荀仲蘭所為。原來，孔林作為孔氏族人的一片圣地，紅墻內被稱作“林中之林”，嚴禁外人隨意進入。因此，許多游人為瞻仰圣人陵墓，祭拜孔子，便賄賂看護人荀仲蘭。荀仲蘭見錢眼開，忘卻了自己的職責，偷偷地放人進來。長此以往，便踩成了一條小路。

案件查明后，林廟守衛劉永振從重發往新疆充當苦差，遇赦不赦；伴官楊俊山杖一百，流放二千里之外；所有林役杖一百，帶枷號一個月，并同荀仲蘭一樣各在林門外枷示一天。從此之后，林地樹木再次以登記造冊、備案的形式被嚴格地管理起來，即便是風折或礙墓、礙路應除的，也必須經過一定程序批準后方可實施。

二、入林準則

孔林雖是孔氏后裔的家族墓地，但在舊時，不是所有的孔氏后裔死后都能入林埋葬，而是有著嚴格的入林準則。而準則的形成又與孔氏族規、家譜有著千絲萬縷的聯系。

1、孔氏族規、家譜對入林喪葬的影響

我們所見到的孔氏族規，是在祖訓的基礎上發展而來，始見于明萬歷十一年（1583年）的《孔氏祖訓箴規》，由六十三代衍圣公孔尚賢頒布，屬家族宗法性質的綱領性族規。主要是為維持宗族秩序、約束族人的不當行為而制定的，面向全國所有孔氏家族成員所遵守。其后各地族人在其基礎上相繼出臺了內容不一的“家訓”，不外乎要求族人遵禮守法、加強團結互愛，告誡哪些可為，哪些不可為。綜合來看，其涉及的罪名主要有以下幾條：

（一）違背尊祖規定之罪名。主要是祭祀物品不潔、失禮；侵吞挪移祭產，私收祭租；盜墓葬、盜砍祠墓樹木；侵占或隱占祠墓基地；祠上堆塞薪稈、農具及一切兇穢之物；墓間縱放牛馬踐踏；充衙門皂卒及學戲營生；縱容婦女朝神拜廟；流入下賤、僧道尼姑；不以行輩取名等等。

（二）違背倫理規定的罪名。主要有不守家法，不尊宗教；溺嬰，借死詐害；卑幼犯尊長，縱容妻妾撒潑干犯長輩；男女混雜、嬉笑、隙窺；欺祖好訟，以贅婿奉祀，以義子承祧；同姓為婚等等。

（三）有關家譜的罪名。如污譜或毀譜、遺失家譜；流入外姓，收錄外姓，偽刻外鬻等。

（四）一般性罪名。主要有賭博，竊盜，拐騙，奸淫；窩藏盜物，結交惡黨，崇信邪教等。

上述所列罪名，都有著相應的懲罰措施，或杖或罰，形式多樣，不一而舉。其中最為嚴重的懲罰，就是直接取消入譜的資格。取消入譜的資格，就意味著死后不得葬入孔氏林地，這是對家族成員的致命一擊。但沒有重大過失一般不會受到如此嚴厲的懲罰，所以歷代修譜非常嚴謹。明天啟二年（1622年）修譜時，明確作出了“義子不能入譜，違者重究”的規定。清康熙修譜時，規定更加詳細明確，凡不孝、不悌、干名犯義、僧道、邪巫、優卒、賤役等，因“辱族玷宗，喪名敗節”，“皆不準入譜”（清康熙《孔子世家譜》）。乾隆甲子修譜時，又提出“凡不循世次（輩分）隨意妄呼者”；“以義子承祧者、以贅婿奉祀者、再醮帶來之子承祀者、流入僧道者、干犯名義者、流入下賤者”，皆不許入譜。同時，又特別指出對不能入譜編入民籍的丁戶，“一例當差，子孫永不許入林赴廟。”所以，入譜對每一個孔氏族人，無論是生前還是死后，意義都十分重大。

死后不準葬入孔林的，并不單有不能入譜者，還包括嚴重觸犯國法者。清乾隆年間，六十八代衍圣公孔傳鐸之子、清代著名學者孔繼汾，因族人孔繼戍告發《孔氏家儀》中所述禮儀有篡改《大清會典》之意，被刑部及大學士九卿從重判，充軍伊犁當苦役，死后不得葬入孔林。其胞弟孔繼涑，因所居十二府房屋按八卦式樣建造，其中九間正房的房脊相連，以“房屋越制”、“念咒語發旁枝”、“妄圖篡位”等罪名被開除家族，死后不準葬入孔林。其后裔子孫亦不能入林，而是在大柳村與犁鏵店村另立墓地。

?2、入林殯葬制度管理

隨著孔氏家族地位的上升，林廟管理制度的日臻完善，孔林的入林管理制度也日趨的嚴格。據天歷二年（1329年）五十四代襲封衍圣公孔思晦所記《闕里宗枝圖》載，元代時對入林的管理不是很嚴格，還允許偽孔入林埋葬，只是有嚴格的范圍，且涇渭分明。明代時，因真孔與偽孔的矛盾斗爭激烈，何戶族人病故，得由戶主親自出具“甘結”，注明死者三代年歲、生卒年月日及入林安葬日期，然后送由本戶戶首、戶舉加具切結，蓋用戳記，注明死者確系圣裔，生前無故無礙，才能入林安葬。如有違礙甘結等語，呈請孔庭族長復查無異后，才可發給入林執照，方可入林安葬。孔庭族長每屆年終，應將全年各戶族人病故入林甘結數目呈報圣府，查核注冊。各戶病故族人，如有身事不明，經官相驗者，不準入林。而被劃入偽孔的孔氏之人死后更是不得葬入孔林。

明崇禎四年（1631年），發生了一起違規擅自允許族人棺柩入林埋葬案。此案有林役頭田明稟報，稱坊郭社戶舉孔貞春受賄違法，在不出具入林執照的情況下，擅自將本戶孔聞道之妻王氏葬入孔林，并將前來過問的林役毆打致傷。衍圣公聞訊后非常生氣，宗主一生氣，后果很嚴重，立即命人進行嚴查。經審訊，所報情況屬實，對戶舉孔貞春作出以下處罰：

“坊郭社戶舉孔貞春，欺玩得慣（貫），擅將本戶孔聞道妻王氏，不具執結呈報本府，受賄私自入林。歹兇歐林役，欺君背祖，莫此為甚，法當重罰。除量責外，罰修林墻十堵，栽松柏三十株，以警將來。仍將私受喪家銀七錢照數追完，備修家廟公用。”

以此案看來，明代時入林喪葬便有了嚴格的管理程序，雖然具備入林資格，但不辦理入林執照，也是不可以的。到了清代，入林喪葬管理較之明代顯得更加嚴格。

清雍正五年（1648年），發生了一起因譜籍無續缺失，無法入林喪葬的事件。在當時影響很大，轟動一時，甚至驚動了六十戶戶頭。

原古城戶孔興皋、孔興夔倆兄弟，自幼隨父孔衍鳳逃荒至泗水縣太平莊。其父去世后運回曲阜，先期殯于古城叔父家田園內。康熙年間俢譜之時，孔興皋十四歲，古城戶戶頭孔衍平曾至泗水尋找，要求入譜。孔興皋年幼無知，因以乞食為生，饑寒交迫無力繳納入譜所需八分銀費，故未能入譜。成人后，其母亡故，于是想把父母合葬埋入孔林。但因沒有譜籍，拿不到入林執照，只好苦苦乞求族長入譜以了結入林合葬的心愿。戶首、戶舉明知孔興皋、興夔兄弟倆實為古城戶人，但不敢輕易做主開出入林執照。無奈之下，孔興皋找人代寫訴狀，數次向衍圣公府呈其身世情況。第三次的呈書中最后懇曰：“宗主老爺上體圣祖之心，下念族人之宜，或再行詳查，或使人密訪，身果非衍鳳之子，死亦甘心。”隨呈的還有部分鄉民及戶頭的兩份甘結（保書）。衍圣公府批曰：“兩次本府批詞甚明，譜系攸關重大，祖訓森嚴，豈可濫入。入譜歷來罕聞罕見，非本府過于嚴刻，事斷不可行。爾等毋庸再三瑣瀆。不準。”

無助的孔興皋本來窮困潦倒，聞訊后更是心焦力竭，走投無路，只有一條盡孝信念在頑強地支撐著。他的遭遇得到了許多族人的同情，也引起了六十戶戶頭的共同關注。戶頭們自發地聯名請愿，書中曰：“宗主遵祖訓森嚴，小心謹慎也。但興皋、興夔實系衍鳳之子，有真無假。且衍鳳夫婦停柩于街，皋妻暴露，皆不獲葬，往來人等詢其情由，無不傷心。為此，公懇宗主公爺念一脈之宜，施格外之仁，恩準承祧歸葬，合族感戴。”批曰：“爾等不可情托一時之私交起見，而廢數百年列祖譜例定訓乎？復懇呈前來，仰族長匯齊呈內人等，及闔邑紳衿，于五日赴府公議可也。”

最后，在眾人的多方努力和奔走呼吁下，衍圣公府才做出了讓步，批給孔興皋入林執照，并同意“侯俢譜之日令其添入譜內”。可見，清代的入林埋葬管理是非常嚴格的，程序上來不得半點馬虎。戶頭、戶舉謹慎而為，一切的決定權全有衍圣公定奪。

△孔林內景

綜合上述入林喪葬案例，可以明顯地看出，嚴格的入林管理程序，是在歲月的嬗遞中逐步加以完善的。一方面可以阻止偽孔的進入，保護圣林的“純潔”與神圣；一方面又使得各宗戶成員從生到死都必須絕對服從于孔氏宗法，加強了宗主地位的權威。從而造就了一代又一代、迷失自我的龐大孔氏族群，他們甘愿犧牲，無怨無悔，積極地奉獻著自己的全部身心。努力地塑造“完美”的人生，以便死后達到能夠順利進入孔林這一終極目標。

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文章來源于《孔林——墓地文化研究》

作者：劉巖 魯鳳

編輯：楊丙震

審編：龔昌華