喪葬禮儀的發(fā)展與沿變（上）

墓葬的歷史久遠(yuǎn)，考古資料表明，早在舊石器晚期就已出現(xiàn)，隨之，“喪”文化現(xiàn)象便伴生其間，而逐步成為我國傳統(tǒng)文明中的一個非常特殊的組成部分——喪葬禮儀。成熟后的喪葬禮儀，是在一系列繁縟的斂、殯、葬、祭中完成的，其過程演繹了生者對亡者的情感交流與對話，是行為活動儀式。它肅穆而莊重，表現(xiàn)出自身的哀傷和對亡者的無限懷念、追憶與尊重，具有全人類的情感共性。

△《周禮》

不可否認(rèn)的是，氏族階級的出現(xiàn)，在喪儀制定之初，就打上了社會等級的烙印。隨著歷史的傳承與沿變，喪葬禮儀在后世的實施過程中也有了質(zhì)的變化。它實際上成為了按傳統(tǒng)的禮儀程序，來表達(dá)對死去親人的眷戀，發(fā)泄自己悲傷情緒的同時，也借機來展示家族的地位與實力。其中增添了許多表演的成分，已與原本的喪葬目的相去甚遠(yuǎn)。受儒家文化的影響，喪葬禮儀中儒家的倫理色彩、等次觀念也盡情地涵括其中，凸顯出東方漢民族之特點。

本書所謂喪葬禮儀，是以曲阜地域為中心，以儒家“喪”文化為代表的孔氏宗親家族墓地的葬禮、葬儀。即孔林“墓地”所留傳繼承的與墳?zāi)剐斡跋喟橄嚯S的，從死亡、斂、出殯到下葬等有關(guān)一系列約定成俗的活動過程。由于孔子是我國歷史上早期文化的代表人物，儒家學(xué)說創(chuàng)始者，故而，無論是對社會意識形態(tài)，還是人們的社會生活行為，在歷史上都有著特殊的地位和影響力。所以，了解孔林喪葬禮儀，對研究我國喪葬史，就具有了非凡的價值和意義。

我國傳統(tǒng)的喪葬禮儀是以漢民族的土葬為代表的，它歷史悠久、傳統(tǒng)分明，在每個時期既呈現(xiàn)出鮮明的時代特點，又有其歷史繼承性。

由于孔子后裔早期墓葬過程記錄的缺失，其喪葬禮儀具體狀況難以考證。我們只能通過歷史上各時期本地域的墓葬禮俗，來對孔氏族人葬禮作為參照。因為孔林喪葬禮儀的發(fā)展沿變，受歷代文化環(huán)境的制約，不是孤立存在的，是與其同源同規(guī)的。更因我國喪葬習(xí)俗是以儒家思想作基礎(chǔ)指導(dǎo)，本地域喪葬行為，有時甚至影響著喪葬禮儀發(fā)展趨向。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》，俗稱“三禮”，是記述我國古代設(shè)官分職、禮儀制度和行為規(guī)范的三部系統(tǒng)化著作，其中一部分闡述了人類生死輪回的法則和鬼神文化，即所謂喪葬文化。對它們的成書年代史學(xué)界有一定的分歧，但書中含有著大量的商周文化素地卻是被公認(rèn)的。其中的《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》、《曲禮》、《檀弓》等篇中，對當(dāng)時的喪葬禮儀都作出了明確細(xì)致規(guī)定。本節(jié)只對《周禮》中有關(guān)葬制、葬禮的主要職務(wù)特點作一簡要說明，以便對喪葬禮儀的源頭、發(fā)展與沿變有一宏觀、清晰地認(rèn)識。

商周時期 ?商周時期，尤其是西周，是我國殯葬文化發(fā)展的重要時期，直接奠定了我國后世殯葬文化的發(fā)展模式。從《周禮》、《儀禮》、《禮記》的內(nèi)容記載來看，當(dāng)時對喪葬禮儀的程序、職責(zé)分工等規(guī)定已比較詳細(xì)。除上文提及的冢人、墓大夫、蠟氏之職外，《周禮·春官》還載有：

小伯宗之職：“王崩，大肆以秬鬯（chàng）渳；及重衰拱大斂、小斂，帥異族而佐；縣衰冠之式于路門之外；及執(zhí)事眡葬、獻(xiàn)器，遂哭之；卜葬兆，甫竁，亦如之；既葬，詔相喪祭之禮；成葬而祭墓，為位。”大意為：王者死去后，要為尸體用秬鬯（古代酒名）對尸體進(jìn)行洗浴；（有關(guān)的官員）要以極度悲傷的心情隆重地為其大、小斂，并率領(lǐng)異族人協(xié)助辦理；要于路門外懸掛哀冠、喪服的式樣；與負(fù)責(zé)辦理喪葬的官員檢查葬儀及所獻(xiàn)明器，隨后哭喪；占卜葬兆與挖掘墓穴時，也是如此；入葬后，教導(dǎo)眾人行喪祭之禮；封土后，要在墓旁設(shè)立后土神的祭位。

肆師之職：“……大喪，大渳以鬯，則筑鬻。令外內(nèi)命婦序哭，禁外內(nèi)命男女之衰不中法者，且授之杖。……凡卿大夫之喪，相其禮。”其大意：凡有大喪，則肆師與之煮郁金香草和鬯酒以浴尸，并令內(nèi)外婦在哭喪時，按著喪服的遠(yuǎn)近有序哭喪。禁止所有男女穿著不合禮法的服飾，并發(fā)給他們喪杖。如有卿大夫喪，負(fù)責(zé)行喪禮時，在一旁教告指導(dǎo)。

司幾筵之職：“……凡喪事，設(shè)葦席，右素幾。其柏席用萑（huán），黼純，諸侯則紛純，每敦一幾。”其大意：凡是有喪事，應(yīng)鋪設(shè)葦席，在葦席右邊陳設(shè)素幾。其神位之席用黑、白相間為邊的萑席，諸侯則用白邊的萑席，每棺設(shè)一幾。

典瑞之職：“……大喪，共飯玉、含玉、贈玉。”

喪祝之職：“喪祝掌大喪勸防之事。及辟，令啟；及朝，御匶（jiù），乃奠；及祖，飾棺，乃載，遂御。及葬，御匶出宮，乃代。及壙，說載，除飾。小喪，亦如之，掌喪祭祝號。王吊，則與巫前。……凡卿大夫之喪，掌事，而斂，飾棺焉。”其大意：喪祝者，負(fù)責(zé)大喪時靈車行進(jìn)的指揮和防護(hù)之事。到去除槨外堆聚的木材時，則命令役夫啟運靈柩；遷柩于祖廟時，則負(fù)責(zé)防護(hù)靈柩，并祭奠；祭祖時，裝飾棺槨，載上靈車，小心看護(hù)。入葬時，指揮靈車離開祖廟，喪祝二人可輪流擔(dān)當(dāng)。到了墓穴下葬時，指揮役夫卸下棺槨，載于專用靈車——“龍輴”，并除去棺槨的裝飾。小喪，也是如此，還職掌虞祭的事宜。王者吊念臣子之喪，則與男巫一起在王者之前（持桃、茢，以除惡驅(qū)邪）。卿大夫喪，負(fù)責(zé)有關(guān)的事務(wù)，大小斂時，負(fù)責(zé)棺柩的裝飾等事宜。

巾車之職：“……大喪，飾遣車，遂廞（xīn）之，行之。及葬，執(zhí)蓋從車，持旌。及墓，呼啟關(guān)，陳車。小喪，共匶路與其飾。”其大意：大喪，裝飾遣車，并令人抬舉陳放。出殯時，持車蓋跟隨靈車，或持旌旗。到達(dá)墓地，呼叫開啟墓門，陳設(shè)副車。小喪，則提供靈車、棺柩的裝飾。

這些喪葬禮儀，對后世孔林喪葬影響至深。

春秋時期? 流行于春秋時期的喪葬禮儀含有原始社會與封建社會對人類死亡的認(rèn)識理念，它不但把自然地理、鬼神、親情、家庭、個人行為融入其中，還包括尊卑、倫理、長幼秩序等社會因素，形成了一套較為完備、努力讓全社會普遍遵循的宗法禮制。但當(dāng)時一些禮儀還未能普施，存在著不規(guī)范性。這在《禮記·檀弓》中不難看出，此時孔子也曾大聲疾呼“禮壞樂崩”。 正是由于孔子的倡導(dǎo)與作為，孔子死后，喪葬禮儀的程序才逐步規(guī)范、固定下來。這一時期普遍實行的喪葬禮制是“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三日而葬。”（《禮記·王制》）“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”（《禮記·曲禮》）可以說，等級觀念非常強。

春秋時期，“斂衾（qīn）”（覆蓋尸體的衣物）、“復(fù)”（招死者之魂歸來）、“楔齒”（人死未僵，用一硬物置于齒間，以便于浴后飯含）、“綴足”（用燕幾將腳拘住，使其不變形，以便浴后穿鞋）、“帷堂”（尸未設(shè)飾而設(shè)帷于堂上）、“設(shè)飾”（沐浴、理發(fā)、修指甲、穿衣）、“飯”（亦稱“含”）等葬前喪儀的專用名詞，已成為喪葬禮儀中重要組成部分。無論貧富、貴賤，人們一般都嚴(yán)格遵守這一禮儀，它一直貫穿于我國喪葬文化歷史中。“殯”期間的哭位、朝夕奠、擺放明器之禮；出葬時的“執(zhí)紼”禮及向死者宣讀贈死物品的“賻”禮；下棺入墓穴的“窆”禮；設(shè)酒食貢品的“奠祭”禮；迎尸主牌位返回的儀式；初虞、再虞、三虞安魂儀式；在服喪期間舉行周年奠祭，即行“小祥”祭；死后二十五個月時行“大祥”祭，二十七個月行“禫”祭（去掉喪服），三年守喪等禮儀，也一直影響著后世。

△金縷玉衣

喪服，是喪禮中親屬們根據(jù)與死者的親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。它起源較早，在春秋時期受到格外重視。喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種、五個等級，故稱“五服”。五服中齊衰又分為四等，即齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰五月、齊衰三月（詳見下文）。這四等連同斬衰、大功、小功、緦麻合稱“五服八等”。服制越重，其喪服形式也就越粗糙，以示不同程度的哀痛之情。但孔子卒后，弟子們都不清楚應(yīng)該行哪一種喪服之禮。子貢說：“早先老師辦理顏回的喪事，如同對待兒子一樣，但沒有穿相應(yīng)的喪服，料理子路的喪事也是這樣的。所以我們今天也要對待父親一樣地悲傷來辦理老師的喪事，但不必服相應(yīng)的喪服。”于是，孔門弟子都穿上吊喪之服，系以麻織成的帶子，外出料理喪事亦系之。子夏見狀說：“在家里系麻帶，出門就大可不不必了。”子游聽到后不以為然，說：“我聽先生講過，死了朋友，在家時則系以麻帶，外出可以不系；死了自己所敬重的人，即使系著麻帶外出也是可以的。”

可以看出，孔子死后，由于孔伋年幼，弟子們擔(dān)當(dāng)了其子的角色，十分重視殯葬的執(zhí)行。他們一起探討、斟酌葬禮程序，圓滿地完成了孔子的葬禮，并引來遠(yuǎn)方的燕國人前來觀看葬禮，隨后又守墓三年。雖然史籍中沒有記錄下孔子完整葬禮的過程細(xì)節(jié)，但整個喪葬禮儀完全是參照當(dāng)時的“士喪禮”、“既夕禮”來完成的，毋庸置疑。另外，《禮記·檀弓》也做了這樣的記載：“孔子之喪，公西赤為志焉；飾棺墻、置翣（shà垂于棺兩旁的羽飾）、設(shè)披，周也。設(shè)崇（一種牙邊旌旗），殷也。綢練、設(shè)旐（zhào引魂幡），夏也。”它所反應(yīng)出孔子的棺柩是一個三代混合式，顯得多彩豐富，可能是因孔子祖先為商人，死于周，又繼承了夏的喪葬禮俗之故。《孔子家語》又載：“孔子之喪，公西掌殯葬焉。唅以疏米、三貝，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠。珮象環(huán)，徑五寸而綨組綬。”下葬時由魯哀公宣讀誄文，反映了孔子死后的品序禮遇。

戰(zhàn)國時期? 延續(xù)春秋之禮，并有所發(fā)展，喪葬禮俗基本定型，但給人以厚葬重喪之感。《墨子·節(jié)葬下》記錄了戰(zhàn)國時期處理死者的喪儀：“王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。存乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意。若殉從，曰天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)廠。將軍、大大殺殉、眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”可見孔子之后的戰(zhàn)國時期社會貴族階層的厚葬之風(fēng)非常嚴(yán)重，同時也表明了喪葬禮儀在全社會的規(guī)范與普及。

雖然墨子是十分反對此種厚葬的，指出：“厚葬久喪實不可以富貧眾寡、定危理亂乎？此非仁非義、非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。”但這一時期的確流行厚葬，1997年3月在曲阜明故城北門外、孔林神道“萬古長青”坊西側(cè)，搶救性發(fā)掘了一座戰(zhàn)國墓冢。該墓雖早年多次被盜，但墓壙碩大，出土的小件文物仍然十分豐富。除墓中存有大量的貝殼、包金貝、玉飾件外，還有石質(zhì)蟾蜍基座。可以看出，當(dāng)時定有鐘磬樂器陪葬，盡顯豪華厚葬之風(fēng)。但這一時期對孔林墓墳的喪葬影響不大，孔子子孫作為一般士階層，只是隨從于當(dāng)時的一般禮儀。

秦朝? 秦王朝歷史短暫，喪葬禮儀大體上延續(xù)了春秋戰(zhàn)國時期的喪葬禮儀制度，且全社會出現(xiàn)強勢化，更趨于隆重。以秦始皇最為代表，他的陵墓將“事死如事生”的喪葬禮俗發(fā)揮到了極致。此時孔林喪葬卻受到強烈地沖擊，雖然孔子第九世孫孔鮒被秦始皇詔為“文通君”，但隨之的所謂“焚書坑儒”迫使孔鮒棄家遠(yuǎn)走、投奔義軍，最后客死他鄉(xiāng)。留在魯?shù)氐钠渌迦说膯试嶙匀徊粫崞坟S厚、禮儀圓滿。

漢代? 總體上看，兩漢時期沿用先代喪葬禮儀，講究棺槨與禮器的制度，強調(diào)墓主人的等級、身份，法度森嚴(yán)，不得逾制。隨葬品以組合禮器為主，品類豐富繁多，但西漢中期以后，除顯赫皇親貴族外，普通的陶質(zhì)明器取代了貴重的實用器物隨葬。東漢還承襲西漢傳統(tǒng)，講究墓室的裝飾，把許多神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等人世百態(tài)置入其內(nèi)，故而存世有大量的精美畫像石。

除皇帝、皇后另有儀制外，其他社會士以上成員喪葬禮儀規(guī)定：侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、銀縷玉柙，飯含以珠；大貴人、長公主銅縷玉柙。侯王、貴人、公主、將軍特進(jìn)皆賜明器。侯王、公主、貴人皆樟棺。朝臣中俸祿二千石者，派使者吊祭；郡國俸祿二千石、六百石以至二百石的銅印黃綬，皆賜“常車驛牛”贈祭。自佐史（地方官署內(nèi)書佐和曹史的統(tǒng)稱）以上，大斂皆以朝服。二千石以上有輜，帷裳畫左青龍、右白虎，前朱鳥、后玄武；公侯以上，加以倚鹿、伏熊。千石以下，黑色布遮掩，畫魚首龍尾而已。二百石黃綬以下至處士，皆以竹席為遮掩。其正妃、夫人、妻皆如之，而對廣大的庶民階層沒有相關(guān)的定制。

根據(jù)孔林漢代碑刻、石儀遺存和有關(guān)史料記載，并與曲阜其他同時期的“漢魯王”墓、“安漢里”墓等墓葬相比較，可以看出，孔林承繼了厚葬的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了墓冢、槨室普遍碩大，陪葬明器豐富，玉器使用廣泛的特點。此時因孔子受到統(tǒng)治階級的尊崇，孔氏后裔在喪葬規(guī)制上開始受到重視，禮儀程序符合當(dāng)時的習(xí)俗與標(biāo)準(zhǔn)。

魏晉時期? 雖承漢代葬禮儀制，但對不適時宜的部分內(nèi)容進(jìn)行了改革。《晉書·禮志》載：“魏晉以來，大體同漢。然，自漢文革喪禮之制，后代遵之，無復(fù)三年之禮。及魏武臨終，遺令‘天下尚未安定，未得遵古。百官當(dāng)臨中者，十五舉音，葬畢便除。其將兵屯戍者，不得離部。’魏武以正月庚子崩，辛丑即殯，是月丁卯葬，是為不逾月也。”反映出殯期縮短的一種新葬俗。曹操在他死前的遺詔書中說：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。殮以時服，無藏金玉珍寶。”對其繁多的明器進(jìn)行了從省改革，去掉了一些“金珥珠玉銅鐵之物”，時尚薄葬從速。

同期曾一度取消了挽歌：“大喪及大臣之喪，執(zhí)紼者挽歌。《新禮》以為挽歌出于漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經(jīng)典所制，違禮設(shè)‘銜枚’之義。方在號慕，不宜以歌為名。除，不挽歌。”“銜枚”為古代軍隊襲時（秘密行動）,讓兵士口中銜以枚（像筷子的東西），防止出聲，以免敵發(fā)覺。時任召補尚書郎的摯虞則認(rèn)為：“挽歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾。雖非經(jīng)典所載，是歷代故事。《詩》稱：‘君子作歌，惟以告哀’，以歌為名，亦無所嫌。宜定《新禮》如舊。”于是，挽歌之俗再度興起。

△孔融

這一時期，孔子二十世孫孔融官位最高、影響最大，但由于是被曹操以“大逆不道，宜極重誅”的罪名所殺，喪葬自然不會張揚。其余族人大都依附于當(dāng)時的習(xí)俗，施行薄葬，這也是孔林地表未發(fā)現(xiàn)魏晉墓葬遺跡的重要原因。通過近年來曲阜地域新發(fā)現(xiàn)魏晉時期墓葬可知，該時期多為單、雙室石質(zhì)墓穴，除槨室用石講究外，隨葬品大多非常簡陋，有的甚至一無所有。如少昊陵、防山等附近發(fā)現(xiàn)的幾處魏晉墓葬，槨室為六塊石板扣成，槨石碩大、齊整。隨葬品則薄而少，不成禮制，可見受當(dāng)時喪葬禮俗的影響之大。

北魏時期? 從總體上看，這一時期的喪葬禮儀，中和了漢魏特點，相互補充利用，發(fā)展成為盛行一時的“渴葬”。所謂渴葬，即不按先期的殯葬日期而提前進(jìn)行埋葬的一種新興葬儀，亦稱“槀葬”。殯期比魏晉時更短，隨死隨葬，不計殯期的現(xiàn)象時有發(fā)生。這主要是南北朝期間，戰(zhàn)亂不止，社會經(jīng)濟(jì)衰退，達(dá)官貴人已不能像以往一樣按部就班地舉行葬儀，庶民百姓更是生活艱辛，喪葬禮儀難以為繼。在這樣的歷史背景下，從簡從速的渴葬方式便流行開來。但由于受到傳統(tǒng)禮俗的影響，在北方民間喪葬儀式還是十分重視的。這在北魏名臣高允的諫書中可窺見一斑：“及葬送之日，歌謠鼓舞，殺牲燒葬，一切禁絕。……今已葬之魂，人直求貌類者，事之如父母，宴好如夫妻，損敗風(fēng)化，黷亂情禮，莫此之甚。”可見，在地方上，一些葬俗奢靡的現(xiàn)象還是存在的。

此時的孔林墓地葬況，史籍中沒有發(fā)現(xiàn)任何記載。但從魏太武帝太平真君十一年（450年）遣使以太牢祀孔子；孝文帝延興二年（472年）封孔子二十八世孫孔乘為崇圣大夫；太和十九年（495年）孝文帝親祀孔子，詔兗州為孔林起園栽柏修飾墳垅等一系列尊孔行為上看，孔氏族人的喪葬應(yīng)該符合時代潮流，禮儀完整齊備。

唐代? 唐代是我國歷史上一個興盛的朝代，體現(xiàn)在殯葬儀式上，不僅等級制度森嚴(yán)，而且崇尚“周禮”所倡導(dǎo)的厚葬模式。根據(jù)《大唐開元禮》的記載，唐代三品以上、四品以下，以至庶民，從死亡到殯葬、奠基完畢，共有六十六道喪葬程序。如果改葬，尚另有十七道程序，繁文縟節(jié)，不一而足。其殯葬禮儀更加系統(tǒng)化、程序化。此外，唐朝的喪葬禮儀還規(guī)定，諸葬不得以石為棺槨及石室；棺槨皆不得雕鏤彩畫、施戶牖欄檻，棺內(nèi)又不得有金寶珠玉。大歷七年（772年），下詔喪葬之家送葬祭盤，只得在喪家塋所置祭，不得于街道張設(shè)。長慶三年（823年），又令百姓喪葬祭奠不得以金銀、錦繡為飾及陳設(shè)音樂。隨葬品稍涉僭越，將被勒令毀除。

關(guān)于有品級的人員出殯下葬時的過程，《新唐書·禮志》是這樣記錄的：

葬前一天傍晚，除葦障，設(shè)待賓客場所于大門外之右，南向，做好出殯前準(zhǔn)備。啟殯之日，喪家皆去冠，以纻（zhù）麻巾帕頭，就位哭。祝者穿著衰服，執(zhí)功布（迎神之布）自東階上，走到殯位南，面向北（這時全場不能有哭聲），三聲“噫嘻”后喊道：“謹(jǐn)以吉辰啟殯！”既告，內(nèi)外大哭。祝者取記錄死者生平的銘文安置于重（zhòng）器之上。掌事者前來撤除殯位障物，設(shè)席于靈柩東，升柩于席。又在柩東設(shè)席，祝者執(zhí)功布拂柩，重新用衾覆蓋尸體，四周設(shè)帷，向東開戶。完畢，喪家全體從南邊進(jìn)入，哭于帷東，西向。按與死者的親屬關(guān)系，諸祖父以下哭于帷東北壁下，諸祖母以下哭于帷西北壁下；外姻丈夫哭于帷東偏南，婦人哭于帷西。祝者與進(jìn)饌者各執(zhí)奠器設(shè)于柩東席上，祝酌醴奠之。

啟殯前五刻時分，搥一鼓為一嚴(yán)，擺放吉兇儀仗、方相（逐疫驅(qū)鬼之神）、志石、大棺車及明器于柩車前。規(guī)制為：一品引四、披六（引者，引車牽紼之人；披者，以纁擊于輀車四柱，在旁執(zhí)之，以備傾覆。）、鐸左右各八、黼（fǔ）翣二、畫翣二；二、三品引二、披四、鐸左右各六、黼翣二、畫翣二；四、五品引二、披二、鐸左右各四、黼翣二、畫翣二；六品至于九品披二、鐸二、畫翣二。二刻時分，搥二鼓為二嚴(yán)，掌饌者徹啟奠以出，內(nèi)外皆站立而哭。執(zhí)紼送殯的人皆入，掌事者拆下帷帳。持翣者以翣遮擋靈柩，執(zhí)紼者做好了準(zhǔn)備，執(zhí)鐸者站立于西邊的臺階。執(zhí)纛（dào用毛羽做的舞具）者入，在西階南邊，面北而立。掌事者取重出，倚于門外之東。執(zhí)旌者立于纛南，面北。搥三鼓為三嚴(yán)，靈車進(jìn)于內(nèi)門外，南向，祝者推著齊腰高的腰輿到靈座前，西向跪告。腰輿降至西階到靈車，腰輿退，執(zhí)鐸者振動鐸鈴，降就階間，南向。持翣者以翣作障，執(zhí)纛者前行而引，這是出殯儀式的開始，整個過程稱之為“發(fā)引儀”。輴（靈車）止則北面立；執(zhí)旌者亦漸而南，輴止，北面。喪家主人等按順序隨從。

輴至庭院，主人及諸子以下立哭于輴東；祖父以下立哭于輴東北；異姓之丈夫立哭于主人東南。妻、妾、女子以下立哭于輴西；祖母以下立哭于輴西北；異姓之婦人立哭于主婦西南。內(nèi)外之際，以帷障隔離。國官立哭于執(zhí)紼者東；僚佐（屬吏）立哭于執(zhí)紼者西南。祝者帥領(lǐng)執(zhí)饌者設(shè)祖奠于輴東，儀如大斂。祝者酌奠、進(jìn)饌，北面跪曰：“永遷之禮，靈辰不留，謹(jǐn)奉旋車，式遵祖道，尚饗！”輴出，升車，引、披者引前披后，執(zhí)紼者牽引輴緩緩而行。旌先、纛次，主人以下從，哭于輴后。輴行進(jìn)到輀（ér）車，執(zhí)紼者解屬于輀車，設(shè)帷障于輴后，遂升柩。祝者與執(zhí)饌者設(shè)遣奠于柩東，禮如祖奠。

既奠，掌事者用蒲葦苞牲體下五節(jié)，以繩束之，盛入盤內(nèi)，載于輿前。方相（驅(qū)“魍象”的厲鬼刻像，面部猙獰。傳說魍象好吃亡者肝腦，葬時把方相置于墓側(cè)以禁御之。）、大棺車、輴車，明器輿、下帳輿、米輿、酒脯醢輿、苞牲輿、食輿，銘、旌、纛、鐸、輀車以次而行。

賓客有贈者，既祖奠。賓客立于大門外西廂，東面，隨從者奉篚、玄纁立于西南。以馬陳于賓東南，北首西上。傳話者告知喪主，受命后出，西面問：“敢請事？”賓客回答：“某敢赗（fèng）！”傳話者稟報后出來說：“孤某須矣！”執(zhí)篚者奠，取幣以授賓客。牽馬者先入，陳于輴車南，北首西上。賓客入，由馬西至輴車南，北面立，內(nèi)外止哭。賓客曰：“某謚封若某位，將歸幽宅，敢致赗！”乃哭，內(nèi)外皆哭。主人拜、稽顙（額頭觸地，表示極度悲痛）。賓客進(jìn)輴東，西面，奠幣于車上，西出，主人拜、稽顙送之。

出喪至于墓地，下柩。進(jìn)輴車于柩車之后，張帷，下柩于輴。男人們在西邊相互攙扶悲傷地哭，卑者拜辭。主人以下婦人皆躲避在帷帳內(nèi)側(cè)，哭于羨道西。入墓，施行席于壙戶內(nèi)之西，執(zhí)紼者屬紼于輴，遂下柩于壙戶內(nèi)席上，北首，覆以夷衾。輴車出，持翣者入，倚翣于壙內(nèi)兩廂，遂以帳張于柩東，南向。米、酒、脯陳設(shè)于東北，食盤設(shè)于前，醯、醢設(shè)于食盤南，苞牲置于四隅，明器設(shè)于右。此時，掌事者以玄纁授主人，主人授于祝者，奉奠于靈座。然后，主人拜、稽顙，施銘旌、志石于壙門之內(nèi)，掩戶閉門，設(shè)關(guān)鑰，遂復(fù)土三次。主人以下稽顙哭，一起退至于靈所哭。隨后，掌儀者進(jìn)行祭后土儀式于墓左。

反哭。既下柩于壙，搥一鼓為一嚴(yán)，掩戶；搥二鼓為再嚴(yán)，內(nèi)外齊聚靈所；搥三鼓為三嚴(yán)，徹酒、脯之奠。眾人追隨靈車于帷外，重新陳布儀仗如先前。腰輿進(jìn)入墓壙后少頃便出，至靈車后。靈車發(fā)引，內(nèi)外從哭如來儀。

出墓門，尊者乘靈車去墓百步，卑者乘靈車哭。靈車至于靈所西階下，南向。祝者以腰輿至靈車后，稍停，升入至靈座前；主人以下依次進(jìn)入，立于靈座東，西面南上。然后，內(nèi)外親屬俱升。諸祖父以下哭于帷東北壁下，南面；妻及女子以下婦人哭于靈西，東面；諸祖母以下哭于帷西北壁下，南面；外姻哭于南廂，丈夫帷東，婦人帷西，皆北面；吊者哭于堂上，西面。最后，主人以下依次出至浴所，沐浴以等待虞（既葬而祭叫虞，有安神之意），斬衰者沐而不櫛（zhì梳理）。

△孔林

這是一整套完備的唐代喪葬禮儀，可以看出保留了許多先秦時期的喪禮元素。其“重”器，先秦時期已見文獻(xiàn)，其形模糊不詳。至東晉時成帝咸康七年（334年）時，正值儉葬，葬后虞祭完畢即停止一切喪葬事宜。恰杜皇后崩，其陵前欲建兇門柏歷，門號“顯陽端門”。成帝聽到后，即詔曰：“門如所兇門柏歷，大為煩費，停之。”依《周禮》虞祭后既作木主，此時，杜皇后還未葬，沒有木主。這時大臣蔡謨出主意說：“以二瓦器盛死者之祭，系于木表，以葦席置于庭中近南，名為重。”故以“重”作主。至此，“重”有了清晰的形狀，便成為兇門的象征。唐代，重依然保持著原來的形狀與功能。

唐朝崇圣尊儒，追封孔子為“先師”、“先圣”、“宣父”等封號，對孔子后裔亦是優(yōu)渥有加。曲阜的孔氏后裔大多按當(dāng)時的喪葬禮儀安葬在孔林，但因時間久遠(yuǎn)，墓葬規(guī)格又不高，地表遺存的墓冢極少。

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編輯：楊丙震

審編：龔昌華